جي پريتم مختصر طور جو فلسفو. جي پريتم جي فلسفي جي نمائندن

جي پريتم جي فلسفي - مغربي يورپ جي هڪ سڄو شئي آهي، XIV-چونڊون صدين. هن اصطلاح "پريتم" (هڪ اطالوي نسخي طور استعمال - پريتم) مفڪرن سان لاڳاپيل يوناني ۽ رومي فلسفي جي قديم آثارن سجھڻ -انڊيا- جي بحاليء جي حوالي. پر سمجهه ۾، قديم آثارن آهي جيڪي ماڻهن کي XIV-XV صدين. اهو ٻڌائڻ بگاڙي وئي هئي. هي رايو نه آهي: هڪ ملينيم کين روم جي زوال کان جدا، ۽ لڳ ڀڳ ٻه - قديم يوناني جمهوريت جي heyday کان. اڃان پريتم جي فلسفي جي ذات - anthropocentrism - قديم ذريعن مان نڪتل هو ۽ صاف جي وچئين دور سوق ۽ دنيا scholasticism جي شين مان هڪ پريشان ڪرڻ جي مخالفت ڪئي آهي.

جي پس منظر

ڪيئن پريتم جي فلسفي ڪيائون؟ عمل جي مختصر تشريح جي حقيقت اها آهي ته سنڌ جي حقيقي دنيا ۾ هڪ دلچسپي ۽ ان ۾ انسان جي جاء نه هو ته مان ڪو ذڪر سان شروع ڪري سگهو ٿا. اهو ائين جي موقعي تي هن وقت. جي XIV صديء جو قسم آھي. جاگيردار لاڳاپن جي پنهنجي نظام outlived. اها پوک ۽ وهن ميونسپلٽي اڀري. هن اٽلي، جتي قديم زماني کان وٺي روم، فلورينس جي اچڻ کان، وينس، Naples طرح جي اهم شهرن جي معاشي خودمختياري جي روايت پڪارڻ نه آهي ۾ هو خاص طور تي noticeable آهي. اٽلي تي ٻين يورپي ملڪن ۾ ورجايان ٿو.

هن وقت جو قسم، زندگيء جي سڀني شعبن ۾ ڪئٿلڪ چرچ جي dominance ماڻهن تي توريو آهستي: مطلق العنان پوپ جي اثر حاجت ۽ مطلق قوت ڪري اچي گھري، ۽ شهري آبادي ۽ هارين جي شديد ضرورت تي ڍل جي ناقابل برداشت ڪمبختيء هيٺ languish لاء روانو ٿيو. ٿوري ٿوري دير کان پوء، ان کي مغربي يورپ جي Catholicism ۽ Protestantism ۾ ورهايو ۾ چرچ ۽ عيسائيت جي اڏاوت لاء تحريڪ کي رسي ويندا.

XIV-XV صدين. - سنڌ جي وڏي جاگرافيائي دريافتون جي زماني ۾، دنيا ۾ وڌيڪ ۽ وڌيڪ واضح ۽ حقيقت پسند، ۽ عيسائي scholasticism جي Procrustean بستري ۾ ڏاڍو مناسب ٿيڻ لڳو. سائنسي علم systematize ڪرڻ جي ضرورت ۾ وجھندو آھي ۽ ناگزير ٿيو. سائنسدانن جي دنيا جي نالي ماتر جوڙجڪ جي باري ۾ وڌيڪ باک خدائي معجزو آهي، جي عمل تي اثر طبعيات ۽ رسائن جي قانونن، نه.

جي پريتم جي فلسفي (مختصر طور): بنيادي خيالن ۽ بنيادي اصولن

ته اهي سڀ ڌڪيندا سڃاڻپ؟ مکيه خاصيتن جي فلسفي جي پريتم - جي خواهش کي سمجھڻ جي دنيا جي ذريعي سائنس، جنهن ٺهينديون ۾ قديم يونان ۽ هئا disrespectful وساري ۾ سڪو وچين دور، ڌيان کي ان شخص کي ڀاڱا جيئن آزادي، برابري، ۽ جي منفرد انهيء - انساني زندگي.

تنهن هوندي به، جي زماني جي طور پر ترقي جي حقيقت متاثر نه ڪري سگهيو فلسفي فڪر جي، ۽ scholastic روايت جا پوئلڳ سان ڪوڙي اختلافن جي دنيا جو هڪ مڪمل نئين ڏسڻ پيدا ٿيو. جي پريتم جي فلسفي کي مختصر طور قديم تهذيبي جي فاروق سومرو سکيو، پر بامعني ترميميو ويو ۽ انهن کي گڏ. نئون وقت، 2.000 سال اڳ جي ڀيٽ ۾ چند ٻين معاملن انسان کان اڳ بيان ڪري، باقي انهن مان ڪيترن ئي سڀ عمر ۾ لاڳاپيل آهن.

جي پريتم فلسفي جي خيالن جيئن اصولن جي بنياد تي:

• فلسفي ۽ سائنسي آف انڪوائري جي Anthropocentrism. انسان - ڪائنات جو مرڪز، ان جو بنيادي قدر ۽ ان جي رهنمائي طاقت.
• خاص ڌيان ڏنو ڪرڻ جي قدرتي ۽ ٺيڪ ٺاڪ علوم. صرف سکيا ۽ ترقي جي ذريعي، اوھان کي دنيا جي جوڙجڪ سمجھن ٿا، ان جي تمام ذات ڄاڻندا.
• قدرتي فلسفي. فطرت ھڪ سڄي طور اڀياس ڪيو وڃي. دنيا ۾ سڀ اعتراض، هڪ ئي آهن سڀ عمل interrelated آهن. سندن صورتون ۽ حالتن جي هڪ قسم ۾ معلوم ڪرڻ لاء حاصل ڪنڪريٽ ڪرڻ جي وڏي ۾ وڏي مان هڪ deductive اچڻ جي ذريعي صرف هڪ synthesis جي ذريعي ۽ هڪ ئي وقت ۾ ممڪن آهي.
• Pantheism - فطرت سان خدا جي سڃاڻپ. هن خيال جو بنيادي مقصد جي چرچ سان سائنس پيدا ڪرڻ هو. اهو معلوم ٿئي ٿو ته ڪيٿولڪ zealously ڪنهن به سائنسي فڪر جي پوئتان پيا. ترقي اهڙي اپگرهه آهي، ڪيمسٽري (۽ alchemy جي pseudoscience جي فلسفي جي پٿر جي ڳولا لاء ان جي ابتڙ ۾)، طبعيات، علم طب (پاڙون انساني ڍانچي جي مطالعي، ان چڏي، ثي) طور pantheism اهڙي ترقي علائقن کي جنم ڏنو.

periodization

جيئن ته پريتم ان conventionally ٽن دورن ۾ تقسيم جي هڪ کان وڌيڪ تفصيل سان بيان ڪرڻ لاء، ڪافي وڏي وقت جي دور ۾ پکڙيل آهي.

1. انسان - XIV جي وچ - جي XV صدي عيسويء جي پهرين اڌ. نشان anthropocentrism کي theocentrism کان موڙ.
2. Neoplatonic - جي XV جي ٻئي اڌ - جي XVI صدي عيسويء جي پهرين اڌ. جي بغاوت سان مطابقت سان لاڳاپيل آهي.
3. Physiophilosophical - ٻيو اڌ XVI - جي پهرين ڏهاڪي ۾ چونڊون. کي چڱي-قائم ۽ چرچ سان مطابقت جي منظوري ڏني adjustments بنائڻ جي ڪوشش ڪري.

: جيئن ته پريتم جي فلسفي جي وڌيڪ اهڙي علائقن ۾، مختص

• سياسي (Neoplatonic جي دور ۾ ترقي ڪري)، جنهن جي ذات ۽ ٻين جي حوالي سان ڪجهه ماڻهن جي طاقت جي فطرت لاء تلاش جي characterized آهي.
• خيالي جنت. (ٻيو ۽ ٽيون دورن سان ٺهڪي اچي) جي پريتم جي سماجي فلسفي سياسي رخ کي ساڳي ڳالھ ۾، پر جي ڳولا سينٽر ۾ شهر اندر انساني coexistence ۽ رياست جي مثالي صورت هئي.
• اڏاوت (XVI-چونڊون صدين.) - آهي ڳڙ ۾ پئجي طريقن جو سڌارو جي گرجا گھر ۾ مطابق سان نئين حقيقتن جي، جي پرزرويشن جي روحانيت ۾ انساني زندگي، حڪمراني جي ماڻهوء کي neotritsanie جي حوالي سان سائنس.

جي دورن جي جنرل ڪنڀار

اڄ جي مدت "انسانيت" جو پريتم ۾ جي ڀيٽ ۾ هڪ ذرا مختلف معني حاصل ڪئي. اهو انساني حقن، رواداري، خيرات جي تحفظ کي وهم. پر پريتم جي فيلسوف جو بنيادي جو مطلب هڪ اصطلاح آهي ته فلسفي جي تحقيق جي مرڪز تي الله يا خدائي فطرت، ۽ انسان ۽ زمين ۾ سندس زندگي نه آهي. اهڙيء طرح، جيڪڏهن اسان مختصر طور جوڙ، وچين دور ۽ پريتم جي فلسفي - هڪ مختلف سڄو آهي. اھي شوق ۾ diametrically مخالفة مسئلن ۽ نه ناتي-سنڌيء پاسي جي پاسي.

پهريون ideologues

پهرين موصل جي انساني خيالن جو اظهار شروع ڪرڻ Dante Alighieri، Francesco Petrarca، لورينزو Valla، سنت Boccaccio. مختلف صورتن ۾ سندن ڪمائي، پر ان دور ۾ صاف جي پريتم anthropocentrism جي فلسفي کي چيو ويندو آهي، ته هن ڪائنات تصوير ۾ انسان جي جاء تي مرڪزي آهي.

Humanism نه هڪ يونيورسٽي کاتي ڪرڻ، ۽ سنڌ جي سردارن ۽ aristocrats مان ذاتي ڪچهري ۾ شروعات ۾ پکڙيل. علمي اشراف جي پسند تنگ دائري لاء هڪ فلسفي - Scholastica عوام جي پلاٽ، يا جن کي عوام کي سنڀالڻ بجاء، سرڪاري نظريو ۽ humanism هو.

پولار جون پوائينٽون - جي وچين دور ۽ پريتم جو فلسفو. مختصر طور اهو هڪ جو بيان آهي ته ان جي پريتم جو پهريون فلسفي هو ۾ ممڪن پڙهائڻ هڪ صدي پيدا ماڻھن جي هڪ سڪو خواب طور اونداهي قرون جي تصوير تي پاڻ کي قائم. انهن جي قديم قصن ۽ تصويرون توبه ڪري سندن خيال بيان ڪرڻ لڳو. هن ڪم جي فلسفي جي humanists ڪيو ڏٺو هڪ موٽڻ کي "سوني عمر" - جي قديم آثارن، ۽ ان لاء هن اهي آهن شروع سرگرمين ڳڙ تي گهٽائڻ جي قديم تهذيبي - جي ترجمي ۾ لاطيني ۽ اڃا ستو پيو vernacular سالم مثال جي قديم يوناني سانحي ۽ مذاق. اهو ئي آهي ته هن قديم شهر جي پهرين annotated ترجمو، جو XV-XVI صدين ۾ ڪيو ايمان آندو آهي.، جديد philology جي بنياد وڌو.

Dante Alighieri - humanism جي دور جو هڪ روشن نمائندو

فلسفي جي تاريخ ۾ انساني پريتم دور ۾ characterize کي ان Dante Alighieri وانگر انگن اکرن کي ان لاء اهڙي ڪا نشاني جي جيون تي رھڻ وارا نه ناممڪن آهي. هي نامور مفڪر ۽ سندس رھڻ وارا ڪم "ٻڌايون مذاق" جي بيان ۾ ڪيو ماڻھو مرڪزي شخصيت ۾ هڪ شاعر. هن جي سڀ کان وڌيڪ دلچسپ آهي ته دنيا جي تصوير جي باقي وچين دور ۾ جيئن ته ساڳي رهي چڪو آهي - جي گرجا گھر جو بنياد ۽ خدائي providence جي postulate موجود متاثر نه ڪيو ويو آهي. اڃان ته "ٻڌايون مذاق" ۾ تفصيل سان ۽ چڱيء طرح عيسائي underworld جي هڪ نقشي ۾ ملن. ته انسان خدائي providence جي علائقي ۾ داخل ٿيو آهي. جيڪڏهن صرف هڪ spectator طور، اندر مداخلت ۽ ڏينهن جي حقيقت جو اثر کان لاچار، پر انسان جي خدائي جو دائرو ۾ اڳ ۾ ئي آهي.

چرچ جي هيء خلق کي تمام منفي، ڪڏهن به دشمن جي واکاڻ ڪئي.

Dante جي مطابقت ۾ انسان جو مقدر، خود بهتري، هڪ اعلي آدرش، پر زندگيء جي renounced امان ۾ بلڪل نه جي حصول آهي ته جيئن ان جي وچين دور جي فيلسوف ڪري بيٺو. "ٻڌايون مذاق" ۽ رنگن ۾ paints سڀني جي وفات کان پوء ان جي روح جي زندگي جي امڪانن کي، ان کي گمراھ ڪرڻ لاء زمين جي مختصر زندگيء ۾ معنى ڪارروائي وٺي. علم enrichment لاء پنهنجي ذميواري ۽ incessant اڃ اٿندا ڪرڻ - هڪ عام مقصد سان انسان جي خدائي جو بڻ لاء ليکڪ جون پوائينٽون. جي پريتم Dante مختصر طور جي Anthropocentric فلسفي ۾ ان جي اظهار ملي "انساني وقار کي ڪر،" هن ۾ ڦوڪبو. "ٻڌايون مذاق." پوء، زمين تي انسان جي هڪ اعلي مقصد ۾ مؤمن وڏو ڪم لاء سندس گنجائش، مفڪر جي بنياد انسان جي هڪ نئين، انساني نظريو لاء ٺهيل آهي.

جي ڪم Franchesko Petrarki ۾ خيال جي ترقي

انساني لک جي Fundamentals Dante ٻڌايل، جو ڪم Franchesko Petrarki ۾ ان جي ترقي ملي. جيتوڻيڪ وڌائڻ جي صنف جو سندس ڪم (sonnets، canzone ۽ madrigals) آهي بلڪل مختلف مان باقي رھندي جو اقتدار ۽ پدن Dante ويهڻ جي خيالن جي humanism ۾ انھن سان برابر جي وضاحت. پيرو هن شاعر فلسفي treatises جي هڪ انگ سان تعلق رکي ٿو:. "ھڪڙي ماڻھوء جي زندگيء تي،" "دشمن خلاف دشنام،" "پنهنجي ۽ ڪنهن ٻئي جي جهل تي،" "بابت monastic فرصت" آلاپ "منهنجو راز"

Petrarch جي مثال تي تمام واضح آهي ته anthropocentrism رڳو فيلسوف جي هڪ نئين ايجاد باقي نه ڪندو آھي، پر مطابقت فصلن، ثقافتي انهيء جي نظام کي حاصل ڪئي. هن چيو ته پڌرو جو Scholastic نظريي جي مخالفت ڪئي، پنهنجي سوچون جي سچي فلسفي جي حساب جي پلاٽ، بلڪه ٻين جي ڀيٽ ۾ ماڻهن جي تي commenting سٺن. ۽ فلسفي سوالن مان Petrarch ترجيح آھن ته ان شخص جي آس پاس مرڪوز آهن، سندس زندگيء، جي اندروني جي امنگ ۽ ڪارناما سمجهيو ويندو.

humanists جي بنيادي خيال - خوشيء ڪرڻ جو حق اٿس

شروعات ۾، Dante جي فلسفي جي ڪم ۾ ئي پريتم جي (Humanism) قسمت جا ڌڪا کائي کي خود بهتري، سادگي ۽ مزاحمت لاء سڏ چاڙهيو. پر سندس جانشين جي XV صدي عيسويء جي پهرين اڌ. - لورينزو Valla - وڌيڪ نڪتو ۽ عمل انهن منصوبن جي لاء جنگ ڪرڻ لاء سڏيو. مان سنڌ جي قديم فلسفي اسڪولن اھو آھي سڀ کان سٺائي جي Epicureans - ظاهر ۾ dialogues "تي ايندو آهي" ۽ "تي سچي ۽ ڪوڙي سٺو"، ۾ جنهن ۾ هن چيو ته contrasts جي پوئلڳ جي Epicurus ۽ Stoics. پر ڪنھن ٻٽاڪيء گنھگار بڻيا جي جستجو، جي Epicureans جي شئي آهي، هتي هڪ مختلف ڪردار حاصل ڪئي. هن کي هڪ نج اخلاقي، روحاني ڪردار جو خيال گهڻو اعتبار جي. جي پريتم مختصر طور جي لورينزو Valla خاص فلسفو انساني ذهن جي کٽ possibilities ۾ پڪو يقين ڪرڻ لاء بيٺي لاء.

جو انسان فيلسوف XIV-XV صدين جي مکيه مراد ماڻڻ. ته اهي سنڌ جي ترقي لاء حق شخص، خود سچو ۽ حقيقي زندگيء ۾ خوشيء زمين تي، ۽ انجام afterlife جي گرجا گھر ۾ نه لاء وڙهيا. خدا جي نيڪ ۽ قسم جو آڻجي، هن چيو ته دنيا جي تخليقي اصول personified. ۽ الله جي تصوير ۾ پيدا انسان، جاندار، سبب ۽ سرگرم روح ھوسون تنھن مان اڪيلو، ته ڀلي لاء دنيا ۽ کيس آس پاس ماڻهن کي تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ گهرجي.

تخليقي ڳولا پھچي نه رڳو مواد پر پڻ بڻجي: humanists شاعري جي هڪ نج سيڪيولر صنف ڏانهن رجوع ڪيو، قديم آثارن جي مثال تي فلسفي treatises جي آلاپ سيئن، افسانوي ادب ترقي ۽ جياريوسون جي epistolary صنف.

سماجي انصاف

سماجي فلسفي جو پريتم undermined جي بنياد جي وچئين دور جي سماجي واريو سادو ۽ قدرتي اپيل داخل ڪرڻ جو پاڪ ڪتاب آهي، ته سڀني مردن جي برابر ۾ سندن حقن لاء هڪ ئي پيدا ۾ تصوير جو خدا. سڀ انسان جي برابري جو خيال نوراني جي دور ۾ وڌيڪ سرگرم حصو فيلسوف لھندين، ۽ جڏهن ته ان کي رڳو قرار ڏنو آهي، پر هن کان اڳ سنڌ جي جاگيردار وچين دور کان پوء تمام گهڻو ٿي چڪو آهي. Humanists جي چرچ سان ڪو تڪرار ڏس نه، پر ايمان آندو ته scholastics ۽ demagogues، ان جي تعليمات ۽ انساني فلسفو وچڙائي جي برخلاف تي، جو سچو مسيحي ايمان ڏانھن موٽڻ جي مدد ڪندو. آزار ۽ درد فطري طبيعت آھن، ۽ اھڙي طرح الله جي رهنمائي لاء نه آهن.

ڏهين XV صدي عيسويء کان وٺي ان جي ترقي جي ٻئي مرحلي ۾.، پريتم فلسفي succinctly افلاطون، ارسطو ۽ جديد دور جي حقيقتن سان مطابق ۾ neo-Platonic اسڪول جي تعليمات کي هڪ نئين انداز ۾ interprets.

سماجي برابري جي خيال جي مکيه نمائندن

مان جي مفڪرن جي هن دور ۾، هڪ خاص جڳهه آهي تحويل جي Nikolay Kuzansky. ان اڻ کٽ عمل آهي، اهو آهي، ته سچ پھچڻ ڪرڻ لڳ ڀڳ ناممڪن آهي - هن جي راء آهي ته سچ کي ئي تحرڪ جو هو. ان جو مطلب آهي ته هڪ شخص آهي نه قابل جو سڄو دنيا جي آس پاس اسان کي ان حد تائين ته ان جي اجازت ڏئي کيس خدا. ۽ خدائي فطرت کي سمجهڻ لاء به انسان جي وس کان ٻاھر آھي. جي پريتم جي فلسفي جي مکيه خاصيتون سندس ڪم "simpletons" ۾ اختصار آهن ۽ "تي عالم جهل"، ڄڻ ته پهريون ڀيرو پڌرو، pantheism جي اصول نڪرندو دنيا جي وحدت طور تي Cusa، الله ۾ ٿي چڪو آهي.

سڌو ڪرڻ جي فلسفي جي افلاطون ۽ Neoplatonists وهم پڙهندڙ treatise "Platonic دينيات جي امرتا جو روح" Marsilio Ficino. هن چيو ته، Nikolay Kuzansky وانگر، هن چيو ته هو adept pantheism الله ۽ ان جي دنيا ۾ هڪ hierarchical نظام ۾ سڃاڻي. جي پريتم، جنهن ۾ چيو ويو آهي ته هڪ شخص ڀرپور آهي ۽ خدا وانگر، به Ficino کي ڪو اجنبي آهي جو خيال فلسفي.

Pantheistic فلسفي جي ڪم ۾ ان جي apogee پهچي Pico della Mirandola. فلسفي تصور ته الله - جي بلند ترين تڪميل هڪ عيبدار دنيا ۾ هيٺيان آهي. اهڙي خيالن جو XV صديء جي شروعات ۾ آهي. اهو دنيا جي پريتم جي فلسفي کي پهتا. طباعت Mirandola تعليمات ته دنيا جي فهم خدا جي فهم جي برابر آهي، ۽ جيتوڻيڪ هن عمل ڏکيو، پر آخر. اهو به achievable ۽ انسان جي تڪميل آهي، ان لاء هن کي خدا جي تصوير ۾ پيدا ٿيو.

Pantheism. Petro Pomponatstsi

هڪ نئين فلسفي جي پريتم، مختصر طور بيان ۾ هن مضمون، اڌار ارسطو جي اصول جو ڇا آهي ۾ آثارن جي Petro Pomponatstsi. هن چيو ته سنڌ جي دائري جي مسلسل اڳتي تحرڪ ۾ دنيا جي ذات ڏٺم، ترقي ۽ دهرائڻ ۾. جي پريتم جي فلسفي جي مکيه خاصيتون سندس ۾ گونجي مليو "روح جي سدائين رھڻ تي Treatise." هتي ليکڪ طبيعت جو روح، اهڙيء طرح ڪوٺيو ويندو آهي ته هڪ مٺو ۽ خوش وجود هن جي حياتيء ۾ ممڪن آهي، ۽ ان لاء ڪوشش ڪرڻ گهرجي جي موت جي substantiated ثبوت ڏئي ٿو. پوء ان کي پريتم جي مختصر طور Pomponazzi فلسفي تي لڳندي. جي بنيادي خيال آهي ته هو هلندڙ - هڪ شخص کي پنهنجي جان ۽ pantheism لاء ذميوار. پر نئين سيني ۾ جديد: الله رڳو فطرت سان هڪ يونٽ نه آهي، ان کي به نه ته ان کان پاڪ آهي، ۽ تنهن ڪري برائي آهي ته دنيا ۾ هاڻي، تنهنڪري خدا جي شين جي چشمان جاري حڪم جي ڀڃڪڙي نه ٿا ڪري سگهو لاء ذميوار نه آهي.

ڪر Erasmus

هن سڄو جي بيان ۾ پريتم جي فلسفي آهي، ان کي مختصر طور تخليق ڪن ڳاڻون ڏينھن ڪرڻ ضروري آهي Erasmus. اهو ان جي روح ۾ profoundly عيسائي آهي، پر اڃا به وڌيڪ ڪارڻ انسان ۽ سنڌ جي وڏي کيس جي ضرورت ڪوشش ڪرڻ. هن ايندڙ ويندڙ خود ترقي ۽ خود سڃاڻپ لاء هڪ وڏي ذميواري ڏئي ٿو. Erasmus بي رحميء سان scholastic فلسفو ۽ عام ۾ سنڌ جي جاگيردار جي جوڙجڪ جي حدن نقاب، سندس treatise "حماقت جي ساراھ" ۾ هن موضوع تي پنهنجي خيالن جو اظهار پيش ڪيو. ساڳي ئي بيوقوفي فلسفي ۾ سڀ تضاد، جنگين ۽ جھيڙو، ان جي پريتم جي فلسفي جو تمام ذات censuring آهي جو سبب ڏٺو. Humanism به Erasmus جي آثارن ۾ گونجي مليو. اها انسان جي مرضي جي آزادي ۽ سڀني کي خراب ۽ چڱا ڪم لاء پنهنجي ذميواري کي ڪر جي حساب سان هو.

برابري جي خيالي جنت خيالن جو اظهار

جي پريتم رخ جي سماجي فلسفي سڀ کان واضح سندس مشهور ڪم "جنت"، جنهن جو نالو بعد ۾ ڊيانا ٿيو ۾، توما جي تعليمات وڌيڪ جي مجسمي وانگر آهي وڌيڪ وعن. Mor ذاتي ملڪيت ۽ آفاقي حيثيت جي زهد جي تبليغ ڪندا.

سنڌ جي سماجي-سياسي رجحان، ميڪا ولي جي هڪ ٻي نمائندو، سندس treatise ۾ "سنڌ جي شهنشاهه" رياست طاقت، پاليسي ۽ حاڪم جي سيرت جي ضابطن جي فطرت جو سندس خواب ٻاهر ڪندو آھي. ولي جي اعلي مقصدن، جيڪي مطلب مناسب آهي حاصل ڪرڻ. ڪنهن کيس اهڙي promiscuity لاء ورهائي وڃي، پر هن رڳو موجود قانون کي محسوس ٿيو.

اهڙيء طرح، سنڌ جي سڀ کان اهم مسئلن جي ٻئي مرحلي لاء آهن: خدا ۽ ان جي دنياوي دنيا کي پنهنجي سلسلي، انساني آزادي ۽ حڪومت جي منصوبن جي طبيعت.

روشن جو سراغ Dzhordano برونو

ٽئين مرحلي (جي XVI صدي عيسويء جي ٻئي اڌ.) ۾، سنڌ جي پريتم جي ترقي فلسفي جي ڀرپاسي انساني دنيا کي لاڳو ڪري، هڪ نئين عوامي ماڻهوء کي ۽ فطرت جو قانون جي ضابطن interpreting.

اخلاقي تعليمات مريد کي "تجربو" Michel من Montaigne، جتي مثال ظلم سان ڪجهه اخلاقي حال ۽ روزي ٽوٽڪا تي ڪيئن ڪرڻ جا پڪا. اهو رايو آهي ته Montaigne، هن ادب ۾ گذريل جڳ جو تجربو مڃڻ نه، هڪ درس پيدا ڪرڻ، جي اڄوڪي ڏينهن لاء لاڳاپيل منظم ڪري ڇڏيو آهي.

جي XVI صديء جي قدرتي فلسفي جي علامتي شخصيت. هن چيو ته Giordano برونو ٿيو. فلسفي treatises ۽ سائنسي ڪم ليکڪ، هن جي خدائي فطرت جو انڪار نه ڪيو، ڪائنات ۽ cosmogony جي ذات ھٿ ڪرڻ جي ڪوشش ڪري. ۾ سندس ڪم "تي ئي سبب، ان جي ابتدا ۽ ان جي ڪائي" فلسفي دليل آهي ته ڪائنات آهي هڪ (ان کي عام ڪيو ويو آهي ته مرڪزي تصور جو سندس تعليمات)، immobile ۽ لأحد. جي Giordano برونو تي پريتم جي فلسفي جي جنرل ڪنڀار pantheism، قدرتي فلسفي ۽ سائنسي تحقيق anthropocentrism جي خيالن جي پڄاڻي جي طور تي نظر اچن ٿا. هن دليل ڏنو ته فطرت جو هڪ روح، ان جي حقيقت اها آهي ته ان کي مسلسل ترقي ڪري رهيو آهي مان پڌرو آهي ھوسون تنھن آهي. هڪ خدا - هي آهي ته هڪ ئي جيئن ته مان ڪائنات - اهي آهن لافاني ۽ برابر ڪرڻ لاء هڪ ٻئي. انسان جي ڳولا جو مقصد - خود بهتري، ۽ آخرڪار الله جو ويچاري جي اچڻ.

جنرل conclusions

جي پريتم جي فلسفي جي آخري مرحلي ۾ حاصل اهڙي قسم. مختصر طور نمائندن جي انساني ذهن جي فورمز ۾ جيئن ته سندس لکڻين ۾ ان کي بيان ڪيو آهي، ظلم ۽ طاقتور جي illiteracy جي اونداھين کان آزادي جي طور تي. اها ڳالهه کي تسليم ڪري قدر جو هر انسان جي زندگي. پوء ان کي مختصر طور ته پريتم جي فلسفي کي بيان ڪري سگهجي ٿو. ان جي نمائندن رڳو فيلسوف نه هئا، پر گليلو Galilei ۽ Nikolay Kopernik قدرتي سائنس جي ميدان ۾ ڪم ڪيو ته جيئن Dzhordano برونو مٿي ذڪر ڪيو، گڏو گڏ. انهن جي اکين ۾، آسمان ۽ pantheism ۾ پهچايو پوئين جڳ جي شئي آهي. اھي الله جو ڪو به ڪونهي رڳو فطرت سان سڃاڻپ، پر هڪ لافاني ڪائنات سان. جي XVI-چونڊون صدين ۾ پريتم جي فلسفي جو مختصر بيان. اهو pantheism ۽ قدرتي-فلسفي جستجو جو نه رڳو خيال، پر پڻ انساني خيالن جي وڌيڪ ترقي شامل آهي. دور ۾ لڳاتار بهتري، ذميواري ۽ زمين تي زندگي جي معني ۽ سڀڪنھن شيء جي خدائي فطرت جي ڳولا ۾ جرئت ڪرڻ لاء ماڻهن جي ضرورت آهي.

ڪيترن ئي ڏهاڪن تائين ان جي علمي دنيا جي هن پريتم جي فلسفي تحقيق ڪئي آهي. جنرل ڪنڀار ويلهيلم Dilthey جي آثارن ۾ اختصار، روسي مورخ - Buychik، Luchinina، Losev.