Intentionality - هي ڇا آهي؟ جي تصور ۽ جي اهميت جي ارتقا

جيتوڻيڪ سنڌ جي قديم فيلسوف جيڪي ڪجهه عملن جي ڪميشن ۾ ماڻهن motivates جي باري ۾ سوال ۾ دلچسپي هئا. ڇو هڪ ماڻهو ڪنهن به شئي تي سندس ڌيان ۽ جذبات هدايتون ڏئي، ۽ ٻئي - جي بلڪل سامهون تي. تن ڏينهن ۾ اهو سوچيو هو ته ان کي فرد جي صرف هڪ قدرتي داخلي ترجيح، هن ڊوائيس جي سبب پنهنجي نفسيات آهي.

ٿوري دير کان پوء، اتي ڪيترن ئي نسخن، جنهن intentionality جيئن اهڙي ڪنهن شيء جو بنياد بڻجي وئي آهي. اهو لاطيني (intentio) اميدون، يا هدايتن جو مطلب آهي. انساني شعور جو سڄو اسان جي ڏينهن ۾ نفسيات، فيلسوف ۽ ٻوليڄاڻڪن جي اڀياس آهي.

قدر جو تصور

فلسفي ۾ Intentionality - دنيا ۽ اعتراض جي شعور جي هڪ مسلسل سڪ، ان کي سمجهڻ لاء هڪ نظر سان fills ۽ انھن جي معني ڏي. وچئين دور scholasticism جي زماني ۾، مثال طور، اتان جي حقيقي ۽ ريزه شئي جي وچ ۾ هڪ فرق هو.

شعور جي Intentionality - هڪ ذهني سڄو، هڪ شخص کي دنيا جي مختلف مرحلن جي وچ ۾ تعلق سٽ ڪرڻ جي اجازت ڏيندو آهي ته ٻنهي موجود ۽ ريزه، هن حقيقت جي تاثر جو هڪ ٻيا قسم ٺاهڻ. هر موضوع جي ڀرپاسي اعتراض ۽ ڌڪيندا لاء ڪاٿي جي پنهنجي مقرر ڪرڻ -انڊيا- آهي، پر اتي سڀني ماڻهن کي عام خاصيتون آهن - جذبات، تخيل، تاثر ۽ تجزيا.

اها ساڳي شئي ڏانھن هر فرد جي جذبات ۾ فرق، پر ان جي باوجود عام خاصيتون ڪئي آهي - ان کي، سندس تعليم حاصل آهي بلڪه ان جي تجربي کان. درد جي ڏورانهين، مثال طور، حقيقي آهي ۽ اهو ماڻهو جيڪو ان کي محسوس آهي لاء احساس ٿو. اهو علم جي اعتراض جي طور تي هڪ ئي آهي، ان جو احساس رکي نه ڪندو آھي ۽ جذبات جو سبب نه رکندو آھي.

intentionality جي Idealist فيلسوف لاء - پنهنجي اعتراض ۽ ڌڪيندا جنهن لاء ان جي معني ۽ اهميت ڏئي ٿو سان ڀرجي دنيا جي پيدا ڪرڻ انساني ذهن جي ملڪيت آهي. هن معاملي ۾، اتي جي حقيقي ۽ fictional حقيقت جي وچ ۾ وٿي نه ٿا ڀانيون آهي.

۾ تجزياتي فلسفي ۽ intentionality نظريي جي phenomenology - ان جي بنيادي تصورات جو هڪ آهي. سندس خاص تعلق جي ذهن جي وچ ۾ قائم، سنڌ جي ٻولي ۽ دنيا ڪرڻ جي مهرباني. اعتراض جي مشاهدي ان جي لساني علامت ۽ حقيقت ۾ هڪ جاء سان لاڳاپيل آهي، ۽ ڪڏهن نه. موضوع جي روشني وڌي مطالعي، جي صلاحيت logically ان جي مال ۽ دنيا سان رشتا جو تعين ڪرڻ سان گڏ، به ھوء ويچاري جي هڪ ايڪٽ ٿي سگهي ٿو.

Dominik Perler

سوئٽزرلينڊ جي هي معروف عصر فلسفي مارچ 17، 1965 ع پيدا ٿيو. برلن جي يونيورسٽي ۾ هڪ پروفيسر ۽ نظرياتي فلسفي جي استاد طور تي، هن دنيا جي دٻيل ۽ هڪ ليکڪ Dominik Perler طور مشهور ٿيو. "وچين دور ۾ intentionality جو نظريو" - 1330 هه جي 1250 ع ز کان فلسفي جي ترقيء تي پنهنجي بنيادي ڪم.

Foma Akvinsky، پطرس Ioann Olivi، جيئن ته ان وقت جيئن ته فيلسوف جو آپريشن پڙتال کان پوء Duns Scott، Petr Avreol ۽ Occam، Perler intentionality formulated 5 قسمن:

• هن اظهار انٽيليجنس، جنهن کي صرف هڪ جهڙيون اعتراض سان ان جي مقابلي ذريعي جڪ شئي جي اجازت ڏئي يا پنھنجن مالن لاء گڏيل استعمال ڪرڻ جو طريقو - رواجي سڃاڻپ قسم Aquinas، جيڪي ته intentionality ايمان آندو محڪمه خارجه هو. مثال طور، "ڪينجهر اداري" جي تصور ھونديون، تحريڪ ۽ وقتي موضوع، جي درجه بندي جنهن جي جيء پيو هيٺ، ۽ جانور جو مطلب آهي.

• هن قسم جي علمي صلاحيتن جو سرگرم وڌائڻ پطرس Ioann Olivi، هڪ فرانچيسڪوي monk جو سال ۾ رهندو هو 1248-1298 جي تجويز ڏني. هن ايمان آندو آهي ته شئي جي معرفت جي عمل ۾، ته پنهنجي موضوع جي شاگرد متاثر نه رکندو آھي. ته، آهي فقط هڪ شئي يا ان جي باري ۾ انسان کي علم ط جي قابل سڄو جي مطالعي تي زور.
• قسم جاڻي اعتراض Duns Scotus، پهرين ڊولپر جي نيت تصور موضوع يا سندس علم تعليم حاصل ڪرڻ واري ايجنڊا شعور سان لاڳاپيل هو. هن معاملي ۾، خاص شيء جي وجود سندس خاصيتن کي -انڊيا- حاصل ڪري ۽ "هن" جي طور تي مقرر ڪيو ويو.
• جي جاڻي حضور لکو Petra Avreola جي ايڪٽ denotes، جي نيت جي ايڪٽ کي انجام ڏيڻ جي طور تي. مثال طور، هڪ گناھ - ان جي روح جي نيت آهي.
• قدرتي سائين لکو Occam ته شين -انڊيا- احساس کي مڃڻ چئجي ڇو ته اهي موجود آهن.

اهڙيء طرح، Perler ( "وچين دور ۾ intentionality جي شادي ڪرائي") هڪ تصور 5 ماڊلز جي گڏيل، جن مان هر هڪ کي دنيا جي تصوير جي تاثر ۽ ان جي ميمبر اعتراض ۽ ڌڪيندا تي پنهنجي راء کي -انڊيا- آهي. ته قديم مهاپرشن جي فلسفي فڪر جديد سائنسي بحث جو بنياد هئا آهي.

Franz Brentano

وچين دور ۾ intentionality جي نظريي کي بيان ان سائنسدانن جو مستقبل ڪيترائي جڳ جي مطالعي جي اعتراض ٿيو. پوء، Franz Brentano، آسٽريا جي نفسيات ۽ فلسفي (1838 ع-م ۾ ڄائو، ۽ 1917 ع ۾ وفات ڪري ويو)، 1872 ع ۾ هڪ ڪيٿولڪ پادري طور، چرچ فلسفي جي پروفيسر جي عنوان جي خاطر لاء روانو ٿيو. جلد ئي، هن پنهنجي مطابقت لاء excommunicated هو، ۽ 1880 ع ۾ سنڌ جي علمي عنوان محروم.

Brentano جي فلسفي جي بنياد تي جسماني ۽ ذهني ڌڪيندا جي پڌري جدائي آهي. هن ايمان آندو آهي ته intentionality جي پهرين صورت ۾ حقيقت ۾ نه، ته ٻئي ۾، جڏهن ته - هن شعور، جنهن کي هميشه جي تابع آهي. اها شيء سان ڪندا ته ڇا اهي اصل يا نه ڪيو آهي،. ان جي تصور کان وڌيڪ سائنس، phenomenology ۾ هن رجحان ٻارهين.

ان جي پهچڻ جي بنياد تي، Brentano سچ جي نظريي جي ترقي. مثال طور، هن ايمان آندو آهي ته شعور جي اعتراض جي تعبير جي ٽن سطحن تي وٺندي:

• چين، ٻنهي بيروني، سنڌ جي حواس جي ذريعي، ۽ ڪهڙا، جذباتي سطح.
• هم ڪلاسي - موضوع مال جي داخلي علم.
• Axiom - جي شئي جي باري ۾ عام طور تي قبول علم.

هن ٿڪل اچي پوڻ، Brentano تجويز آهي ته، سنڌ جي لوڪ لاء، هن موضوع جي سندس ڪهڙا تاثر جو حق آهي، جڏهن ته ٻاهرين گھڻائي جي راء آهي ته پڇا ڪري سگهجي ٿي آهي. intentionality جو سندس نظريو جاري ۽ ترقي Edmund Husserl جي. هن چيو ته 1884 ع کان 1886 سالن جي عرصي ۾ ويانا ۾ Brentano جي مذاڪرات ۾ شرڪت ڪئي.

جاڻي تاثر

Brentano ڀيرو ارسطو ۽ وچئين دور scholastics، جنهن کي بعد ۾ لکيو Perler ( "intentionality جي شادي ڪرائي") ۾ اعتراض سوچڻ جي هدايتن جي خيال "اڌار". هن ايمان آندو آهي ته ان کي، جي رعيت کي هڪ داخلي نقطه نظر آهي ته ڇا اهي حقيقت ۾ يا نه موجود قطع. پوء، هن لکيو ته هڪ شئي کان سواء ڪو به ايمان نه آهي ته، جنهن کي ايمان ۾، ته سواء اميد، جيڪي اميد ۽ ڪو به سبب، کيس سڏڻ لاء خوشي.

"intentionality" جي Brentano جي تصور کي کڻڻ، Husserl اهو ان لاء ٻي معني ڏني (جي نيت) هن اصطلاح جي اعتراض ۽ سندس ذهن تي وڌائڻ سان واسطو نه آهي.

Phenomenology - اعتراض ۽ empirically اڀياس ڌڪيندا جي سائنس. Husserl، جو باني، ايمان آندو آهي ته شئي جو هڪ مڪمل نظر صرف هڪ تفصيلي ۾ پيدا ٿي سگهي ٿو جامع ۽ سندس مطالعي بار بار. اهو هو جو مفهوم آهي ته فلسفي ۾ intentionality، اهو شعور ۽ تاثر جو تعلق آهي اڀري.

کيس موجب، سنڌ جي نيت خاصيتون ته ذهن ته چين جي ذريعي هڪ شئي جي باري ۾ ڊيٽا جي گڏ ڪرڻ جو ذميوار آهي ۽ کين هڪ coherent سڄي ۾ combines جو ته حصو کي منظم ڪيو آهي. ته مطالعي جو موضوع جيئن ان کي موجود نه ڪيائون جيسين ان ويچاري جي هڪ ايڪٽ ويو آهي.

eidetic سلسلو

Husserl ايمان آندو ته دل (من) جو جسم معرفت لاء ذميوار آهي. هن تجربي دوران دل جو الارم بنجي اعتراض ڪرڻ شعور جي ڌيان جو رخ ڪري سگهن ٿا. هن انداز ۾، ان intentionality شعور به شامل آهن. Husserl نشاندهي ڪئي آهي ته رڳو جي هدايتن ۽ وڌائڻ جو سبب يا حقيقت (Eidos دنيا) ۾ اعتراض لھندين. هيء هڪ eidetic تعلقو، جنهن جي ذهن ۾ ٺهيل هڪ نفسياتي سڄو جي نتيجي ۾ پيدا.

هن چيو ته به ذهني ۽ جسماني سطح جي ڌڪيندا جي وچ ۾ هڪ فرق ڪيو، ان کي هميشه شعور جو سڄو سان برابر نه آهي، يا ان جي حقيقي دنيا ۾ گهربل شئي هئي. مثال طور، نوجوان ماڻهو هڪ پٿر جي محفل ۾ ويا.

ڪجهه ماڻهو موسيقي جي هن قسم جي خبر، ٻين - ڪو به. ته، ڪنهن شعور جي نيت، جنهن کيس آواز جي تاثر تي مقرر emerged ڪري ڇڏيو آهي، اهڙيء طرح eidetic تعلقو ٺاهڻ. شعور لاء جستجو ڪرڻ جي جواب جي محفل کي اچڻ لڳو.

جڏهن ته ٻين نيت قائم نه ڪيو ويو، تنهنڪري شعور ٻين موسيقي ڳولھا ڪرڻ لاء ترتيب ڏنو آهي. ان کان علاوه، سنڌ جي ٽولي ٺاهڻ Eidos ان جي جوڙيل آواز کان ڪم راند جاري،.

جاڻي شعور

جيڪڏهن intentionality وچئين دور فيلسوف - جي اعتراض جي مال، ۽ Brentano لاء - نفسياتي عمل جي موضوع ۾ پيدائشي عمل، پوء Husserl هن تصور جي ڏاڍي شعور سان ڳنڍي.

هن ايمان آندو آهي ته ان جي نيت - سوچڻ جي ڪنهن به فعل، هميشه لاء شوري آهي، سندس ملڪيت آهي. شعور جي اصل شئي جي قطع يا نه، ڪنهن به فڪر جي عمل جو هميشه کيس تي هدايت ڪئي ۽ کيس پابند آهي.

لاء Brentano intentionality ذهني ڪم ڪرڻ سان جڙيل ڪيو ويو آهي، جنهن کي سنڌ جي cognizable شئي پنهنجي immanent وجود assumes مطابق، ته نه هن جو تجربو (سکيا) جي حد کان آهي. سندس استاد وسنديون، Husserl موضوع جنهن تي سنڌ جي شعور ڌيان ڏيڻ لاء، پر جاڻي ڪم آهي ته ان جي موڪليل قائم جي باري ۾ ڳالهائڻ نه رکندو آھي. اعتراض جي تمام وجود وري.

جيئن ته "شعور جي intentionality" جو تصور اڀري، Husserl ان فنڪشن وڌايو، هڪ جامع تجزياتي ۾ رخ. سندس فلسفي جي نيت صرف انساني ذهن جي characterized نه آهي، پر شايد ڪنهن کي به طاقت، لوڪ ڄاڻڻ جي ايڪٽ جنهن لاء مهرباني. مثال طور، جڏهن شعور جي نظرياتي عملن زير تعليم، سائنس جي نئين اعتراض نصب.

سوچڻ جي جاڻي سرگرمي تجزيو ڪرڻ، توهان جذبات ۽ سندن اڏاوتن جي ارادن جي شروعات رھ ڪري سگهو ٿا. هڪ ئي وقت ۾ اهي ڪنهن حقيقي بنياد، پنج حواس جي تصديق ڪئي، گڏو گڏ هن روحاني پس منظر آهي سگهو ٿا. اهو روح جي اعتراض صورتون ۽ ان جي معني ڏيندو آهي. "ثالث"، جنهن Husserl کيس ۽ جذبات جي وچ ۾ "noema" جي هڪ وصف ڏني آهي.

Noam جي اعتراض جي آزاد آهي، تنهنڪري هن جي ذهن ۾ هڪ شئي يا سڄو جو وجود عطا لاء وٺي سگهي ٿو، جنهن جي حقيقي دنيا ۾ چئجي نه ٿو ٿي سگهي. اهو سندن عمل انساني دماغ ۾ ايندڙ ۾ اهم ڪم نه ايندي آهي. مثال طور، هڪ شخص جو آهي ته هن کي هڪ سنگين بيماري اٿس جو فيصلو ڪري ڇڏيو آهي، ڇاڪاڻ ته ان کي پنهنجي پاسي ۾ هڪ twinge ڪئي آهي ته ان کي مسلسل توجهه يا باقاعده علامت جو مشاهدو ڪرڻ جي اميد آهي، ته اها حقيقي ٻڌائي سگهي ٿو.

سڃاڻپ eidoses

سڀني وقتن تي، ڪيئن شيء جي ذات جي نشاندهي ڪرڻ جي سوال ۾ دلچسپي فيلسوف. اڄ، هن عمل phenomenological گهٽتائي جو طريقو سڏيو ويندو آهي. اهو وجد تي مشتمل آهي، خالص شعور، جنهن کان دنيا جو باقي آهي ڦاڙي.

هيء طريقو Husserl جي ايس ٽي Augustine (354-430 gg.) ۽ ومهر Dekart (1596-1650 gg.) کان اڳ ڊگهي استعمال ڪيو ويو. اها حقيقت آهي ته ان کي خالص شعور Eidos جي معني نظريي آهي ته راغب. هن جي سعادت حاصل ڪرڻ لاء، phenomenological سائنس وجد جي ڪيفيت 2 قسمن مليو آهي:

• غور ڪرڻ جي پهرين شيء جي ٻاهران دنيا جي ڪل ڻ آهي ۽ سندس علم يا مفعول جو اڀياس ڪيو وڃي جي باري ۾ خيالن جو اظهار. هن ياجملو، جنهن جو موضوع ۽ مال ته ان کي "منسوب" سڏيو ويندو آهي، جنهن ۾ ذهن ۾ درج ڪيا ويا آهن. ان جي مٿان غالب کي جنم ڪرڻ ضروري آهي. هن اچڻ سان، جي انسان جي شئي تان هٽايو ويندو ڄڻ ته ان کي موجود ناهي ۽ ان جي eidos تسليم ڪري ٿو. هن عمل کي کيس جي باري ۾، چريا جهڙا، مذهبي، علمي يا mythological سچ سان مداخلت ۽ ڪنهن به فيصلي ٻاهر حڪومت نه ڪرڻ گهرجي. به، ان جي شئي جي حقيقت ڪم نه ايندي آهي.
• سنڌ جي "نتيجو" کان شعور جو ٻيو قسم موجب رڳو ٻاهرين دنيا، ان جي حقيقت جنهن ۾ هن چيو ته زندگي جو حصو نه آهي، پر هن موضوع جي "مان". روح - اهڙيء طرح، نه تتر بلڪل پاڪ شعور، جنهن کي صحيح سمجهي ٿو ۽ ان جي جزا مان هڪ رهي ٿو. اهڙيء طرح اعتراض اڀياس پئي جي ذات جو علم آهي، ان لاء هڪ ذاتي سلسلي جي شموليت کان سواء آهي،.

سنڌ جي سڀني علم آهي ته ان موضوع تي موجود آهي، ان جي شعور مان نڪتل آهن، فقط پنهنجي مال جي هڪ شئي جي هڪ سڄي بيان ٺاهڻ.

شعور جي اهميت جي جوڙجڪ

شعور جي intentionality جي ترقي مسئلا Husserl، جيڪي اڳتي ڌڪيندا constitutes ٻاهر پئجي لاء هڪ طريقو پيدا ڪرڻ لاء هڪ ڪريڊٽ آهي. پوء، هن تجويز:

• اندرئين حصي جي ذهن ڦري، جنهن جي شعور ۾، پاڻ تي موٽيو، مڪمل طور تي حڪم renounces ۽ نه سکي پنهنجي تجربي يا نقوش مان، پر ٻاهران کان.
• غير judgmental ڌيان استعمال ڪريو. هن کي اوھين ڪوڙ ڀانئيندا ته ذهن کان ٻاهر جي دنيا ۾ موجود نه آهي، پاڻ ۾ اڳ ۾ ئي هڪ proposition آهي ۽ ان جي شعوري "آء" کي ختم ڪري جنهن جي اجازت ڏئي ٿو.
• خالص شعور جي تارن جي، جنهن ۾ لوڪ سڀ ظاهري جي ۽ ان جي تجربي ۽ دنيا جي علم جي ڏيارڻ طريقو شامل آهن. هن رياست ۾ صرف صورتون ڪو مواد آهي ته اتي آهن.
• دنيا جي روايتن ۾ هن عقيدي کان باز رهن ۽ ڏسندو رھ کي ان Eidos ون يونٽ. هن حالت ۾، ان جي ذات، ان موضوع ۾ پڌري آهي هڪ سڄو ۽ ڪجهه مطلق طور تي.

سندس فلسفي ترقي ۾، Husserl، پاڪ subjectivity ۾ سٽ کي خارجي قيمتي انهيء سان نتيجن جي حاصلات جي امڪان جي ڪوشش ڪئي.

ڇا واقعي اندر آهي

لسانيات ۾ Intentionality ڪجهه اعتراض تي شعور جي هدايتن کي وهم. ڇا واقعي معرفت جي عمل دوران کيس اندر تي وڃي رهيو آهي، اهو ان کي پڌرو Husserl جي فلسفي تصور ڪندو.

ڏيئي مدت "خالص شعور" سندس غير موجودگيء جو مطلب، جي مڪمل emptiness، جيئن "خالي خلا" هڪ ئي معني آهي؟ جيئن ته ان کي ڪڍي موٽيو، ان کي ڪڏهن به زندگيء کان بند اچي ٿو ۽ بس جي خال پر ڪرڻ ٿو، ڪنهن به اعتراض جي ڀرجي نه ٿو ڪري سگهجي. شعور - هميشه ڳالھ جي هڪ تصوير آهي.

جيتوڻيڪ جيڪڏهن توهان ان جي ظاهري حقيقت کان ورائي، ته ان جا ڪهڙا جي ٻاهرين دنيا کي هٽائي جي ان منصوبي کي پڄي نه رکندو آھي. حقيقت ۾، ان کي نه اندر، ڇاڪاڻ ته ان کي پاڻ کان ٻاهر واقع آهي ٿي سگهي ٿو. جيتوڻيڪ جيڪڏهن هڪ شخص کي پنهنجي شعور جي بلڪل تري تي هڪ وجد جي بپتسما آهي، ان ٿيڻ ۽ شين کي وري ان کي "ڌوڙ" کي ختم.

هن دنيا کي ڏسڻ لاء هڪ مطلب ته جيئن Phenomenology

جيئن ته اها سائنس ئي آهي جو هن فيلڊ جي ترقي جي دور ۾ ٻاهر موٽيو، intentionality نه رڳو ذهن اهڙي سڌن، جذبات، وجدان، ۽ ٻيا جيئن (سوچون، دماغن ۾)، پر پڻ پنهنجي انفرادي جزا، آهي.

Husserl موجب، جو تاثر - ان کي هميشه ڳالھ perceiving آهي، مثال طور، لوڪ، جڏهن ته جي حڪم - ان مواد کي سمجھڻ لاء آهي. شعور جو بنياد وڌو، جنهن جي اندر ٺهيل آهن ۽ انساني سرگرمين جي سڀني قسمن جي ٺاهڻ آهن آھي.

هن جي بنياد تي، من جي آس پاس هر شيء جو خالق آهي، توهان کي ورهائي يا ان جي سالميت خلاف ورزي نه ڪري سگهن ٿا. اهو کيس ڪجهه خيال بيان يا "سلهاڙيل" ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ ممڪن نه آهي. شعور جو سڄو جو Husserl جي تصور موجب اهو خود ڪافي آهي ته آهي، ۽ هڪ قوم جي وجود نظريي ته آهي.