Erasmus "مسيح جو فلسفو": بنيادي سائنسي معلومات

هن جو نظريو Erasmus جي الپس کان پوء-سڏيو humanism جو هڪ مثال آهي. ڪيتريون ئي يقين آهي ته سنڌ جي مدت "پريتم" رڳو conditionality جي هڪ وڏي مرتبي سان گڏ اتر يورپ ڏانهن منسوب ڪري سگهجي ٿو. ڪنهن به صورت ۾، هي رجحان تمام اطالوي پريتم سان ملندڙ نه هو. اتر يورپ جي Humanists قديم آثارن جي روايتن کي جياريوسون کي ايترو گھڻو جي ڪوشش نه ڪئي، پر عيسائيت جي ماهيت کي سمجهڻ لاء. جي فارغ وقت جي سڀ کان هن ان جو اڀياس افلاطون ۽ ارسطو نه، پر بائبل. جي اڏاوت - تنهن ڪري، "الپس پريتم کان،" ٻيو سڄو جو هڪ خصلت مضمون کي. پر جي اتر پريتم جي نمائندن (جيئن، مثال طور، جي انسان Erazm Rotterdamsky) جي اڪثريت، جو سڀني جي تنقيد لاء ته رومن ڪيٿولڪ چرچ، نه ته پروٽيسٽنٽ ڪئمپ جي هڪ شيء آهي. ان کان علاوه، اھي denomination کي جنهن واسطو اصلاح ڪرڻ جو خواهشمند آهي، پر ان سان گڏ هڪ مڪمل ٿي چڪو ھو انھن scares. Erasmus هڪ نئين آماده ڪيو نظام، جتي هن چيو ته جيڪي الله کي انساني حق هجڻ گهرجي جي سوال جو جواب ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، ۽ هن ماڻهوء ۽ ماڻهوء کي وٺي جي سڀني ۾ ڪهڙي جاء جو خالق طور سڃاتو وڃي ٿو.

Erazm Rotterdamsky ڪير هو

هن غير معمولي شخص جي باري ۾ مختصر طور، توهان جي ڏنل چون ٿا ڪري سگهو ٿا. هن چيو ته هڪ پادريء ۽ هڪ ڊاڪٽر جي ڌيء، هوء Rotterdam جي مضافات ۾ Gouda جي نالي هيٺ پيدا ٿيو جي ناجائز پٽ هو. انهيء ڪري ته جيئن سندس لقب، تن ڏينهن ۾ رواج هو. روحاني ماڻهو، اڪثر فقير پوء-سڏيو - نالو ۽ جنم ڏينهن جي جاء جو قسم. جيئن ته سندس ماء پيء جي شروعات مري، ولي الله جي قضا وٺڻ جي جوان خاموشيء سان. پر ڇاڪاڻ ته ان کي پنهنجي پسند نه هو، ان لاء هڪ monk جي مستقبل جي فلسفي کي ڏنو ويو ڏکي آهي. باس کڻڻ کان اڳ، هن جي قديم Classics سان واقف هو، جنهن کي سندس فينسي ٿينديون. تعليم کيس مدد ڏني وئي آهي ته سندس زندگي جي احوال جي تبديل ڪرڻ لاء. پادرين جي هڪ سيڪريٽري-Latinist گهري ٿي ويو. Erasmus سندس باس تپسيا ڪئي زندگيء کي ڇڏي جي مدد سان هن جي جاء وٺي سگهي ٿو. تنهن هوندي به، هن کي هميشه هڪ جون پاڙون مذهبي هئي. Erasmus سفر ڪيو. هن چيو ته Sorbonne ۾ تعليم حاصل ڪرڻ جو موقعو مليو. نه هن نظريي زير تعليم ٿي ظاھر ڪيو، پر حقيقت ۾ هن لاطيني ادب جو اڀياس ڪيو. Erazm Rotterdamsky بائبل مطالعي جي dreamed. پر هن لاء اهو ئي يوناني ٻولي سکڻ لاء ضروري هو. هي مستقبل جي فلسفي سنجيدگي سان رهن. هن چيو ته به انگلستان، جتي هن توما وڌيڪ ملاقات جو دورو ڪيو، ۽ مزاح ۽ اتي جي باري ۾ مثبت رايا رواج سان.

شروع سرگرمي

ڏٺو ويو Erasmus گاڏيء ۾ بڻجي ڪرڻ لڳو. نه ته هن کي قديم آثارن، جيڪو کيس پنهنجي دائري ۾ ڇڪڻ جي admirers سان ملاقات. هزار پنج سؤ جڏهن، مستقبل سائنسدان پئرس، پهرين شيء مون کي يوناني ۽ لاطيني aphorisms تي هڪ ڪتاب شايع ڪرڻ لاء موٽي آيو آهي. تنهن کان پوء هوء ڪيترن ئي ڇاپن ذريعي ويو. زندگي سائنسدانن نئين impetus حاصل ڪيو آهي. هاڻي Erasmus جي ٻن مقصد لاء نه - گهر ۾ قديم ليکڪ popularize ۽ مستند متن شايع ڪرڻ جي نئين عهد نامي جي، جي يوناني مان ترجمو ڪيو. دينيات سندس مکيه شوق-گهوڙي نه هو. Erasmus جي نظريي بجاء هڪ اخلاقي ۽ فلسفي هو. هن چيو ته پوء الله تعالي جو همعصر عجب آهي ته ڪيئن هڪ شخص کي ايترو گهڻو لکڻ ڪري سگهي ٿي ڪم ڪيو. اهو علمي ڪم، مشهور صحافت، ۽ ترجمي جا سو يوناني ترجمن جو لاطيني ٻوليء ۾ پيدا. دوستن کي سندس خط جو صرف هڪ جي باري ۾ ٻه هزار رهيو.

اهم ڪم لکڻ

جي Sorbonne تي پنهنجي پڙهائي مڪمل ڪرڻ کان پوء، Erasmus اھنجي حالتن ۾ رهن ٿا تي مجبور ڪيو. هن چيو ته اڪثر پئرس کان هالينڊ ۽ واپس ڪرڻ لاء سفر ڪندو، Leuven، نيو ۾ رهندڙ، يوناني جي مطالعي ۾ بهتر. اها ڳالهه انهن سالن ۾ هو، Erazm Rotterdamsky لکيو "جي عيسائي غرور مان هٿيار." هيء ڪتاب، سندس تعليمات جي بنياد تي هو باقي جي فلسفي جي شهرت ٻئي ڪم آندو. ان ۾، هن جي ٻيو مکيه motive کي آئين جي اطالوي پريتم. هن ڪم جي مکيه خيال آهي ته عيسائيت جي مشعل قديم آثارن جي ڪاميابين سان ڳنڍيل ٿي آهي. 1506 ع ۾ هن کي اٽلي، جتي هن جي باري ۾ ٽي سال گذاري ڪرڻ لڳا. هتي هن وينس ۽ روم جو دورو ڪرڻ لاء هڪ doctorate حاصل ڪرڻ لاء manages،. 1509 ع ۾، Erasmus وري انگلستان، جتي هن ويلن Mor، جن جي وقت ۾ بادشاهه هينري VIII جي چانسلر هو جي دعوت ڏني وئي هئي لاء روانو ٿيو. جنهنڪري، جڏهن ته هو اڃا به هڪ شهزادي هئي، ڏاڍو، دوستن جي فلسفي ۽ سندس انتهائي پيارو سان هو. اسان جي ڪهاڻي جو ڪجهه وقت هيرو شاعري تي سيکاريو آهي. جي چنچل "حماقت جي ساراھ"، جنهن کي اهڙي سائنسدان گڏھ ۽ مسخري-حڪمت طور ڪردارن نڪتل آهن - انگلستان ۾، Erasmus سندس سڀ کان مشهور ڪم لکيو. هي ڪتاب 1511 ع ۾ پئرس ۾ شايع ڪيو ويو، ۽ ان کان پوء ان جي مصنف جو وري يورپ جي هڪ حقيقي اسٽار بڻجي وئي آهي.

"وٺي دانهون ڪيون hermit"

Erasmus سورج ديوتا جو ٻيو مداح - شهزادي چارلس جي پنجين - کيس هڪ سٺي پگهار، ۽ ڪنهن به رڪاوٽ جي کوٽ سان گڏ سندس صلاحڪار طور مقرر ڪيو. هن جي فلسفي مڪمل طور تي پنهنجي پسند جي ڪاروبار ۽ سفر ڪرڻ لاء هٿيار ڦٽا جي اجازت ڏني. ٿورن سالن کان پوء هو پنهنجي پيارن جا خواب جو احساس ڪرڻ لاء منظم. انجيل جي يوناني متن - وٺي دانهون ڪيون ع ۾، ڪم جو سندس ڪيترن ئي سالن جي ڦر اچي ٿو. تنهن هوندي به، بائبل عالمن جو چوڻ آهي ته هن ڇاپي ۾ به غلطيون تي مشتمل آهي، پر باوجود ان جي نئين عهد نامي جي وڌيڪ تنقيدي اڀياس لاء بنياد هو. ان کان پوء، ڪتابن جو تمام گهڻو لکيو Erazm Rotterdamsky. هن وقت ان جي هلڻو آهي - ان کي اڪثر ترجمو آهي. Plutarch ۽ Seneca، سسرو ۽ Ovid، Origen ۽ Ambrose، سنڌ جي قديم شاعرن، مورخن ۽ چرچ جي ابن ڏاڏن - ۽ جيڪي اوھان کي ان جو نالو. Erasmus مسلسل سوئٽزرلينڊ، Freiburg ۽ Besancon جي وچ ۾ سفر جيتوڻيڪ، ان کي سڏيو ويندو هو "وٺي دانهون ڪيون hermit." جيتوڻيڪ ان وقت هن کي بيمار حاصل ڪرڻ لڳو تي اڳ ۾، نئين سندس همعصر سان مختلف علمي سوال جواب ۾ هڪ سرگرم حصو وٺڻ کان کيس روڪيو نه ڪيو آهي. مثال طور، Erazm Rotterdamsky لوٿر سان furiously دليل. ڪتاب "وٺي دانهون ڪيون hermit" "پسند جي آزادي" وڏي مصلح چيو ته ڪم "ڪنهن غلاميء ٿيندو." انھن مان ڪنھن جي نظر ثاني سان قبول نه ڪيو. Erasmus وٺي دانهون ڪيون دور ۾ جو ڪم - ان به موضوع جي قسمن تي سنڌ جي treatises آهي. صحيح جي يوناني ۽ لاطيني لفظ ڪن ڪيئن، ۽ ۽ حڪمرانن جي حق تعليم ۽ دائمي دنيا جي باري ۾ هڪ مضمون نويس، جي گرجا گھر جي اتحاد لاء تلاش، ۽ ڪڏهن به سنڌ جي نئين عهد نامي جون ڳالهيون جي باري ۾ تدريسي سوچ loosely paraphrase تي هن philological refinements. هن اڏاوت جي انتها ڏينهن ڊڄي ۽ مجبور کيس، پر هن پنهنجي راء کي ڦاسي پيا، هميشه ٻه opposing ڪئمپ جي وچ ۾ رهيو. Erazm Rotterdamsky 1536 ع ۾ وفات ڪئي، اهو ساڳيو وٺي دانهون ڪيون ۾.

انسان

مورخ جرمن ۽ اينگلو-ڊچ پريتم جي ٻن جڳ ۾ فرق. Erazm Rotterdamsky انھن جي ننڍي پٽ کي واسطو. سندس اصل وطن هالينڊ، نه فرانس ۽ جرمني، ۽ سندس پسنديده قديم آثارن نه هو. سندس هيروز کي هن پنهنجي دوستن جي طور تي جيئن intimately ڄاڻن ھا. Humanism Erasmus جي حقيقت اها آهي ته هن حڪم جي ماڻهن جي دلين تي هڪ غير معمولي اثر مهيا ڪرڻ ۾ سائنس، ادب ۽ ڇپائي استعمال ۾ پڌري. کيس سان دوستي جو اختيار آهي ته ٿي راجائن، ۽ شهر جي ڪيترن ئي کيس فقط حقيقت اها آهي ته هن اتي رهندو لاء هڪ مستقل پگهار جي آڇ ڪئي. صلاح لاء وٽس - ڪيئن فلسفي ۽ سياست جي ميدان ۾ - بادشاهن، امراء ۽ رڳو تعليم جي ماڻهن جو رخ. لاطيني ۽ قديم ادب ، هن ڄاتو، مان ته وقت يورپ ۾ ڪنهن ٻئي کان بهتر، ۽ يوناني متن ۾ ڪجهه آواز ڪن ڪيئن تي پنهنجي راء، هن ڇوڙ واري يونيورسٽين بڻجي چڪو آهي.

Moralist، satirist، فلسفي

Rotterdam جي Erasmus جي ۽ جيڪي ڪم ڪيا، جن کيس غير معمولي مقبوليت ۽ عالمي شهرت کڻي، کيس ڪندي، پنهنجي لفظن ۾، "ڀلي ڪجھ به نه ڪندا." لکيل هئا مثال طور، رڳو سندس کوڙ دوران "حماقت جي ساراھ" چاليھن دور جي باري ۾ شايع ڪيو ويو آهي. ڪجهه طنزیہ بجار سان هن complacent طنز خوش مزاج ۽ مثبت ٿي ويو - ان کي سوچڻ جي نه آهي ۽ ان جي بنياد يء نه رکندو آھي. تنهن ڪري، ۽ هن جي اختيارين سان ڪاميابي ورتو. پر وڌيڪ اهميت جي ليکڪ pedagogy تي پنهنجي ڪتابن، خاص ۾ مسيحي گهراڻي ۽ تعليم ٻار ٻولين جي تعليم لاء خاص انسيت هئي. سندس جستجو جي مٿي تي، هن کي هڪ مذهبي ۽ تعليمي سرگرمين سمجهيو ويندو آهي. هن چيو ته کيس "مسيح جو فلسفو" سڏيو. زال جي Fundamentals گاڏيء ۾ ڪيو ويو. نه، گڏجي قديم آثارن جا عاشق جي دائري جي ٻين ميمبرن سان پهرين عيسائي humanism جي بنياد formulated Erazm Rotterdamsky هو. هن نظريي جي مکيه خيال، هن چيو ته سندس جي هڪ ۾ سمجهن ٿا ڪري ڇڏيو پهريون ڪتاب لکيا.

"جي عيسائي غرور مان خنجر"

ڇا Erasmus سندس نوجوانن ۾ لکيو، هن چيو ته ان لاء هڪ کوڙ جي رهنما اسٽار جي طور تي رهيو. هن ڪتاب جو عنوان به هڪ ڊگهو معني ڪئي آهي. هن استعارا اڪثر هڪ سچو مؤمن جي جيئري حالتن جي حوالي ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويندو آهي. اهو هر روز جنگ ۾ وڃڻ جي، سندن انهيء لاء کي منهن ڏيڻ لاء، گناهه ۽ جوکي جي مخالفت ڪرڻ گهرجي. هن مقصد لاء ان کي عيسائيت simplify ڪرڻ، ان کي هر کي بيان ڪرڻ ضروري آهي. جي ڳري scholastic ڪپڙا ته ذات لڪائي کان ان ڪانهي. اسين، جي شروعات عيسائيت جي منصوبن لاء موٽي سمجهڻ لاء جيڪي ان قوم جي پهرين ساٿ ۾ پيدا ايمان آندو آھي هجڻ ضروري آهي. تون ته هڪ ڀرپور زندگي ڏس ۽ ٻين جي مدد ڪندو سخت اخلاقي ضابطن تي عمل پيرا آهيون ڪرڻ جي ضرورت آهي. ۽ آخر ۾، مسيح پاڻ جھڙي ريس ڪرڻ گهرجي، جي خيال ۽ ڪتاب جي precepts تي عمل ڪرڻ جي قابل ٿي. ۽ ھن لاء ته ان کي درست سمجهڻ ۽ انجيل، جنهن، جو ڇوٽڪارو ڏيندڙ کڻي scholastic distortions ۽ excesses کان سواء ان جي سڀ سادگي ۾، جو تعبير ڪرڻ ضروري آهي. هن مسيح جو فلسفو آهي.

نئين نظريي Erasmus

ان کي چيو ويو آهي ته هن تمام زود آهي اديب خاص طور تي ستو پيو جنم ڏينهن جي هڪ ڊگهي وقت تائين essays، treatises ۽ ڪتابن جي هڪ وڏي تعداد ۾ رهجي وئي آهي هر تعليم يورپي، تنھن تي ان تربيت. سڀ کان پوء، ان زماني جي سڀني ڀرئي ماڻهن لاء هڪ ڪردار ماڊل ان Erazm Rotterdamsky ٿيو. آماده ڪيو تحقيق جي بنيادي خيال به مطالعي ۽ سندس تعريف جو موضوع بڻجي وئي. اهو همعصر جو ڌيان راغب ته فلسفي روايتي کي آماده ڪيو طريقا استعمال نه ڪيو. ان کان علاوه، هن کي تکو scholasticism اڃا به "حماقت جي ساراھ" ۾ سا. ۽ ٻين ڪمن ۾، هن شڪايت نه ڪيائون. جڏهن ته مصنف، ان ڳوليو، هنرن، conceptual ۽ منطقي مشڪن کي criticizes سٺن ته ان جي سائنسدانن عيسائيت philosophizing گم ٿي. سندس سنڍ ۽ خالي الله جي معنائون جي مختلف قسمن مٽائي ڪرڻ جي ڪوشش ڪري بحث سان گڏ سڀ اهي pompous ڊاڪٽر. مسيح جي فلسفي کي هن سڀ کان پاڪ آهي. اهو، سڀني جي آڱر مسئلو کان چوسي مٽائي لاء ٺهيل آهي، پوء fiercely جي علمي ماحول ۾ ڳالهه ٻولهه ڪئي اخلاقي. جيڪي آسمان ۾ اچڻ آهي جي باري ۾ ڳالهائي - دينيات جو مقصد نه آهي. اها ڳالهه، حقيقت اها آهي ته ماڻهن جي ضرورت آهي دنياوي شين سان ڀائر هجڻ ضروري آهي. نظريي ڏانهن رخ ڪيو، هڪ ته سڀ کان پريسنگ سوال جو جواب ڳولي هجڻ ضروري آهي. استدلال جو هن قسم جي هڪ مثال طور، Erasmus سقراط جي dialogues مڃي. پنهنجي ڪتاب ۾ "ڳالهائڻ جو فائدو،" هن لکيو آهي ته قديم فلسفي جي حڪمت آسمان مان لھندو ۽ ماڻهن مان رهندا تي مجبور ڪيو. اهو درست آهي - راند ۾، banquets ۽ مجلسن ۾ شامل آهن - ته عليا تي بحث ڪرڻ گهرجي. اهي ڳالهه ٻولهه ثواب ڪردار تي وٺي. نه آهي ته سنڌ جي پالڻھار سندس شاگرد ڳالھايو؟

مختلف روايتن جي سلسلي

بدصورت terracotta figurines، جنهن جي هذا حسن ۽ بتن جي ائنڊ جي متناسب نمائندگي ۾ لڪل آهن - سندس فکاہیہ risible تعليمات Erazm Rotterdamsky اڪثر "Silenus Alkviada" جي مقابلي ۾ آهي. هن جو مطلب آهي لفظي نه سڀ سندس بيان جو ورتو وڃي ٿو. هو چوي ٿو ته مسيحي ايمان تو - بيوقوفي کي پنهنجي خطبن ۾ آهي، جنهن ۾ ليکڪ هڪ ملحد لاء نه ورتو وڃي. هن چيو ته رڳو ايمان آهي ته ان کي ائين-سڏيو scholastic حڪمت گهريو آهي. اهو "نجمي چريائي" ماڻهو، خدا سان ڳنڍي سگهن ٿا گهٽ ۾ گهٽ هڪ مختصر پل لاء هڪ دور ۾ آهي. پوء Erazm Rotterdamsky عيسائي روح ۾ ان جي قديم روايات تبديل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ثابت ٿيو. تنهن هوندي به، هن کي پئي، لوٿر ڪنگ وانگر کان پري هو، ته Rubicon پار ۽ چرچ جا ابا ڏاڏا ۽ حديث پاڪ کي ڪوڙ ڄاتو. ٻئي هٿ تي، جي سڌارا طور تي، هن کي رسولن ۽ ڇوٽڪارو ڏيندڙ جي شاگردن جي ڏينهن کي هڪ موٽڻ لاء سڏي ٿو. پر مسيح جي فلسفي ان پٿر پيو. اهي اڃا به پريتم قسم جو هڪ حقيقي humanism هئا. جي ها، Erasmus ۽ ڪيٿولڪ پادري ۽ monastic حڪم پاڻ denounces، جنهن جو ليکڪ، مسيح جي نالي تي ۽ ان جي ماڻهن جي بيوقوفي کي هڪ Parasite موجب. هن چيو ته به (جيتوڻيڪ مخفي) مذهب جي نالي ۾ جنگ ۽ تشدد جي inadmissibility جي باري ۾ چوي ٿو. اڃان ڪئٿلڪ روايت کان نه پيا ڪري سگهن ٿا.

Erasmus جي عيسائي humanism

اهو هن نئين نظريي ۾ مکيه نظريا مان هڪ جي پاڪ آهي. ها، هڪ شخص، ڪائنات جو مرڪز بڻجي سگهي ٿو ته اطالوي humanists جي لاء سڏيو ويندو آهي. پر هن مثالي جو احساس ڪرڻ لاء، هن چيو ته سندن ايمان simplify، ان مخلص ڪر ۽ مسيح جي ريس ڪرڻ شروع ڏانهن وٺي وڃي ٿو. ان کان پوء هن بڻجي ويندو تنھن جي خالق جي رٿ تي ٿي وٺي ويو. پر Erasmus جديد انسان، جيئن مون کي مصنف، گڏو گڏ ان جي پيدا جي سمورن ادارن، رياست ۽ ان جي چرچ سميت فڪر، ڪنهن ڏکيائي جي هن مثالي کان تمام پري. عيسائيت حقيقت ۾ قديم فيلسوف جي چڱي طرح جي ڦول جي هڪ تسلسل آهي. اهي هڪ عالمگير مذهب آهي ته هڪ عالمي اتفاق رسي ويندا جي خيال سان ادا نه ڪندا؟ عيسائيت چئجي سندن امنگ جي قدرتي آخر آهي. ڇو جو Erasmus جي بريفنگ ۾ آسمان جي بادشاهي ۾ - افلاطون جي جمهوريه وانگر شيء، جتي سڀ ته خوبصورت آهي، ته غير قومن کي پيدا ڪيو آھي، جو پنھنجي پالڻھار کي به اٻوجھ. هن چيو ته انهن کان به زماني جو خيال آهي ته عيسائيت جي روح گهڻو وسيع تر جي ڀيٽ ۾ ان کي ڳالهائڻ لاء قبول ڪئي آهي لاء رايو جو اظهار ڪيو. ۽ الله جي بزرگ مان اھي آھن جن جي چرچ canonized هن absented جي تمام ڪيترن ئي آهن. جيتوڻيڪ مسيح Erazm Rotterdamsky جي پنهنجي فلسفي جي بحاليء سڏي ٿو. هن قسم ته هو نه صرف اصل وضوء جي گرجا گھر جي، پر به انساني فطرت جي، اصل چڱائي پيدا ٿيو جنهن کي بحال ڪرڻ جو مطلب آهي. ۽ سندس خالق جي خاطر هن دنيا ۾ پيدا ڪيو، ته اسان کي آسودو ڪرڻ گهرجي. اهو چيو وڃي ٿو ته Erasmus جو خيال نه صرف ڪيٿولڪ ليکڪ، پر بنيادي پروٹسٹنٹ مفڪرن اختلاف. آزاديء ۽ انساني وقار جي راهه ۾ بحث تمام سبق آموز آهي ۽ مشورو ڏيندو آهي ته ان کي پنهنجي انداز ۾ انهن مان هر هڪ اسان جي فطرت جي مختلف facets ڏٺو.