هڪ "پاڻ ۾ ويهي" فلسفو ڇا آهي؟ "پاڻ ۾ ويهي،" كانت

هڪ "(هڪ sich Ding) پاڻ ۾ ويهي» ڇا آهي؟ هيء اصطلاح، پاڻ ۾ شين جي وجود جي فلسفي کي وهم سان سندن علم کي بڻجو نه ته آهي، اهي ڪيئن سکيو آهن قطع. سمجهڻ لاء جيڪي كانت چيو ته، اسان جي اڪائونٽ ۾ وٺي ضروري آهي ته "پاڻ ۾ ويهي" جي جو تصور ان جي ڪيترن ئي ڳولڻ چڪو آهي، ۽ ٻه بنيادي ڳولڻ شامل آهن. سڀ کان اول، ان جو مطلب هي آهي شيء جو علم پاڻ طرف موجود آهي، حالانڪه ان جي منطقي ۽ قابل صفت، جنهن سان اهي اسان جي شعور جي خبر آهن مان ته.

هن مفهوم ۾، ته "پاڻ ۾ ويهي،" كانت جو مطلب آهي ته ڪنهن به توسيع ۽ علم جي عمق کي ڌڪيندا جو صرف علم آهي، پر نه ته شيون پاڻ کي. هن جي حقيقت اها آهي ته ان جو سبب ۽ sensibility جي داخلي فارم ۾ وٺندي سبب آهي. هن سبب، كانت مڃي ته به چيڪلو هڪ ٺيڪ ٺاڪ سائنس آهي، فڪر نه ڪندو آھي جي خارجي حقيقت، پوء ان کي جيئن جو پيدائشي عمل اسان کي سبب ۽ sensibility جي هڪ priori فارم سان ڏٺو ويندو آهي صرف اسان لاء قابل اعتماد آهي.

كانت جي راء ۾ معرفت

هڪ كانت لاء "پاڻ ۾ ويهي" ڇا آهي؟ هن وقت ۽ اسپيس، جنهن چيڪلو، arithmetic ۽ جاميٽري جي درستگي جو بنياد آهن. هيء سڌو سنئون شيء جي وجود جو هڪ روپ نه آهي، ۽ اسان جي sensibility جي صفت، خود ظاهر نه آهي. ساڳئي وقت، causality، مال ۽ لهه وچڙ شين جي اعتراض نه آهي، اهو صرف اسان جي ڌيان جو هڪ priori صفت آهي. سائنس جي تصور ، اصول ۾، اعتراض جي مال نقل نه ڪندو آھي، ان کي "سڻڀ" تي سبب جي مارشل لا شيء جي درجي ۾ پوي ٿو. كانت ايمان آهي ته سائنس جي آڇ جي مال، هر خاص موضوع جي شرارت تي دارومدار رکي نه ڪندا آھن، پر ان جي قانونن، جي سائنس کي علمي، شعور جي آزاد دليل نه ٿو ڪري سگهجي.

كانت جي محدود ۽ لامحدود علم

سکڻ ۽ محدود ۽ جيڪي وڻندو اٿن سگهجي ٿو ته سنڌ جي صلاحيت. كانت چوي ٿو شعوري سائنس ان جي وڌيڪ عمق ۽ ڇڪي ڪرڻ لاء ڪو به حد آهي. مشاهدو ۽ تجزيو ڪرڻ ڌڪيندا جو قسم اسان جي طبيعت ۾ پاڙون داخل، ۽ جيڪو ڄاڻندو آھي ته ڪيئن پري اسان جي دور سان گڏ وڃڻ ڪري سگهو ٿا.

پر ان جي باوجود، سائنس، كانت موجب، محدود ٿي سگهي ٿو. هن حالت ۾، ان جي حقيقت اها آهي ته ڪنهن به عمق ۽ سائنسي علم جي توسيع لاء منطقي روپ آهي، جنهن جي اتان جي روايتن جو هڪ مقصد علم آھي کان نه پيا ڪري سگهن ٿا وهم. ته، آهي به ته جيڪڏھن اسان کي پوريء طرح قدرتي ڌڪيندا جستجو ڪرڻ جي قابل آهن، اسان کي سوال آهي ته فطرت جي حد کان آھن جواب ڪرڻ جي قابل نه ٿيندو.

Incognisability "پاڻ ۾ شيون"

"پاڻ ۾ ويهي" -، حقيقت ۾، هڪ ئي agnosticism آهي. كانت تجويز آهي ته سبب ۽ sensibility جي هڪ priori فارم جي سندس نظريو هن Hume ۽ قديم skeptics جي skepticism تي ضابطو ڪرڻ لاء روانو ٿيو، پر حقيقت ۾ لڪل جي پنهنجي تصور ۽ لفظ ڳولڻ. جڏهن ته حقيقت اها آهي ته، كانت موجب، "مقصد" آهي، حقيقت ۾، پوريء طرح جي universality ۽ ضرورت، جنهن sensibility ۽ سمجهه جي هڪ priori وصف جيئن انھن کي وهم کي بيٺي آهي. نتيجي طور، "لڪل" جي اچ وڃ وسيلي هڪ ئي موضوع، ۽ نه ئي حقيقي ٻاهرين دنيا، جنهن جي علمي علم جي abstractions ۾ ڌيان آهي ٿو.

"پاڻ ۾ ويهي" فلسفي ۾

هن جي معني مٿي بيان "پاڻ ۾ ويهي،" كانت صرف جڏهن ڪو ڪهڙو رياضياتي ۽ قدرتي سائنس جو امڪان بيان ڪرڻ جي ڪوشش ڪري استعمال ڪيو. پر سندس فلسفي ۽ اخلاقيات جي خيال justifying ۾، ان جي هڪ ذرا مختلف معني حاصل. پوء ڇا ۾ هڪ "پاڻ ۾ ويهي" آهي كانت جي فلسفي؟ هڪ مافوق الفطرت سبب ۽ دنيا ۾ حق جي طور تي انسان جي عمل جي وصف جي آزادي، ۽ الله جي سدائين رھڻ - هن حالت ۾، ان جي intelligible دنيا جي مخصوص اعتراض ڪرڻ وهم. اصولن كانت جي اخلاقيات جو به مان هن کي سمجهڻ لاء هيٺ اچي "پاڻ ۾ شيون."

فلسفي تسليم ڪيو آهي ته انسان پيدائشي عمل ineradicable بڇڙو آھي ۽ سماجي زندگيء جي اختلاف کين وڌو. ۽ ساڳئي وقت تي هن جو قائل آهي ته انسان جي روح ذهن ۽ رويي جي اخلاقي رياست جي وچ ۾ هڪ harmonious رياست لاء yearns هو. ۽، كانت موجب، هن هم آهنگي شعوري نه حاصل ڪري سگهجي ٿو، پر ان جي intelligible دنيا ۾. وعن امان جي اخلاقي دنيا امان جي مهيا ڪرڻ ۾، كانت جيڪي هڪ "پاڻ ۾ ويهي" کي سمجهڻ لاء هڪڙا. امرتا، آزادي ۽ الله - دنيا کي "ڌڪيندا،" هن جي فطرت ۽ ان جي اڳتي ڌڪيندا سائنسي علم جي هڪ اعتراض جي طور تي، ۽ "پاڻ ۾ شين" جي دنيا بابت آهي.

schematic incognisability

جيئن اڳ ۾ ئي ڌيان ڇڪايو، ته "پاڻ ۾ ويهي،" كانت unknowable چاهي، ۽ ان incognisability - ڪنهن به وقت ۽ relativity، ۽ اصول ۾، ڪنهن فلسفي کي علم ۽ ترقي جي مڃان. خدا "پاڻ ۾ ويهي." پوء unknowable آهي ان جي وجود جي تصديق ۽ نڪي انڪار نه ڪري سگهن ٿا. خدا جو وجود - هن سبب جي هڪ postulate آهي. انسان pleads ته خدا آواز دليل، ۽ اخلاقيات جي شعور جي categorical لکندڙن جي بنياد تي نه آهي. اهو ٻاهر ڦرندو ته هن معاملي ۾، كانت چوڻ ۽ ايمان کي مضبوط ڪرڻ سبب تنقيد. جنهن کي ان جي نظرياتي سبب ڪري لاڳو پابنديون - ان جي حدن ئي نه سائنس، پر پڻ ايمان جي عملي طور تي بند ڪرڻو پوندو آهي. ايمان اهي حدون جي ٻاهران ٿي ۽ invulnerable هئڻ ضروري آهي.

فلسفي جي كانت جي صورت

تضاد ۽ اختلاف جي حل ڏانهن منتقلي - جي سماجي-تاريخي ۽ اخلاقي - جي intelligible دنيا ۾، ان جي نظرياتي فلسفي جي بنيادي تصورات جي Idealist تعبير لاڳو ڪرڻ ضروري هو. كانت فلسفي ۽ اخلاقيات ۾ هڪ Idealist هو، پر سندس جي ڪري نه علم جي نظريي کي idealistic هو. پر بدران، ان جي ابتڙ تي، سنڌ جي نظريي کي idealistic، هو ڇاڪاڻ ته تاريخ ۽ اخلاقيات جي فلسفي کي idealistic هئا. جرمن حقيقت كانت ڀيرا مڪمل عملي ۽ نظرياتي فڪر ۾ سندن جوڳو پرتو جي تڪرارن ۾ سماجي زندگي جي حقيقي اختلاف کي حل ڪرڻ جو موقعو کي ڪوڙو ڀانيو.

هن سبب، جو فلسفي لک كانت جي اثر هيٺ فلسفي جي روايتي رڳ ۾ اڀري، جو هڪ هٿ، Hume تي، ۽ هڪ ٻئي سان - Leibniz، Wolff. انهن روايتن جو تضاد ۽ انهن جي لهه وچڙ جي حدن ۽ صحيح علم جي فارم تي كانت جي نظريي ۾ ڏيکاريل جو تجزيو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.