سچ ۽ علم جي نظريي ۾ ان معيار

جي بنيادي علم جي نظريي کي هميشه حق جي مسئلي ۽ ان جي معيار ڪئي وئي آهي. سڀئي فلسفي اسڪولن ۽ گڻ انهن مسئلن جي سندن سمجهه ۾ لوڊشيڊنگ ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي. ارسطو جي پوڻا جيڪو دنيا جو عزم آهي ته هڪ شاندار بڻجي چڪو آهي ڏني هئي: سچ - ته جنهن جي مدد سان اسان کي شين جي اسان جي علم جي اصل حالت ڇا سمجهي آهي. اسين ٿا چئون ته هن وصف راضي سڀ فيلسوف، به ڪئمپون opposing - ۽ metaphysics ۽ جدليات، ۽ materialists ۽ idealists. سندس سڀ کان تسليم ڪيو theorists Fomy Akvinata کان Karla Marksa ڪرڻ، epistemology مصروف. فرق صرف اها حقيقت آهي ته اهي حقيقت محسوس ۾ هو، ۽ هن جي درستي تسليم جي جيالا ڇا آهي.

سچ ۽ روايتي مفهوم ۾ ان جي معيار کي هيٺين حصن تي مشتمل تجزيي ڪري سگهجي ٿو. پهرين، جي درستي جنهن جو حق علم ڪري سگهي، هڪ مقصد ۽ اسان جي شعور جي آزادي موجود تسليم ڪيو، ۽ knowable جي فطرت جو سڄو ذريعي خبر آهي. ٻيو، سچ، علم ۽ انساني سرگرمي سان ملندڙ جو نتيجو آهي ان جي عملي سان گڏ، ۽ ڪيئن اسان جو سڄو زير تعليم جي ماهيت کي سمجهڻ جي قابل هئا، دير يا سوير، ان کي عملي طور تي ڦرندو. ڏسڻ جي هن نقطي نگاهه کان، تنهن هوندي به مناسب طرح هڪ روپ آهي، جنهن ۾ ان موضوع کان آزادي موجود آهي ۾ شئي جي علم فڪر ڪرڻ گهرجي. پر هن سلسلي موجود صرف عقل آهي، ۽ علم جي روايتي معيار هڪ منطقي دليل جي طور تي عمل ڇو.

ٻئي هٿ تي، جيتوڻيڪ كانت ته سچ ۽ ان جو معيار، نظرياتي سائنس جي ترقي ۾ سڃاڻپ نه ٿي سگهي ٿو ته جيئن هن سائنس پاڻ کي محدود انساني ذهن جي فطرت جي به پوري خبر نه ڏئي سگهي ٿو جو خيال پيش ڪر. ان کان علاوه، كانت ايمان آهي ته انسان هڪ ئي وقت تي ٻن جھانن ۾ لکين ماڻهو - قدرتي ۽ ثقافتي. قدرتي دنيا causality ۽ ضرورت جي قانون جي ٻڌندي، ان knowable نظرياتي ذهن آهي، پر ذهن شين جي ماهيت معلوم ڪرڻ جي هٿان آهي، ۽ صرف هڪ نظام مان ٻي غلطي ڪرڻ هلڻ. ثقافت جي هڪ دنيا جي آزاديء جي هڪ دنيا، عملي سبب آهي، جو آهي، جي هوندي، جنهن ماڻهوء جي قانونن، ۽ في الحال misses جي تابع آهي، ۽ لڳ ڀڳ unmistakable هلندي جي knowable آهي. تنهن ڪري، كانت لاء مکيه سنڌو وجھندڙ اخلاقي گهرج ٿيندو.

جو مسئلو سچ جي هڪ سچ جو جديد سمجهڻ لاء اجنبي نه آهي، پر ان کي ان جي پنهنجي طور تي ڪئي آهي. ماديت ۽ positivism اهڙي سچ جي نقطي نظر کان اهڙي هڪ مقصد، جي، مطلق مائٽ ۽ سچ خاص طور تي dialectic رابطي نظريا ذريعي بيان ڪري سگهجي ٿو. لڪل جي تصور حقيقت جي انساني علم جي مواد کي لاڳو ڪيو، ان جو مطلب آهي ته اسان ٻنهي جي انسان جي ۽ سماج جي مواد جي آزاديء جي باري ۾ ڳالهائڻ آهن. ان سلسلي ۾، ڪنهن به مقصد حق مطلق ٿو سڏيو وڃي، پر رڳو هڪ خاص حد تائين. Enrichment ۽ علم جي ترقيء جي دنيا جي باري ۾ اسان جي خيالن جي مواد تبديل ۽ وسعت پيدا ڪرڻ ٿي ويا آهن، ۽ ڇو جو مقصد سچ ٻنهي هڪ مائٽ آهي. هن اصطلاح "specificity" توهان جي مطلق ۽ مائٽ جي حدون وصف ڪرڻ جي اجازت ڏئي، ۽ نموني جي سنڌو وجھندڙ رواج آهي.

اسان کي ته سچ چوندا ڪري سگهو ٿا ۽ ان جي معيار جي حصي ۾ جنهن کي عام طور تي حامي postpositivists ڪارل مارڪس Popper ۽ Hans Georg Gadamer جي فلسفي hermeneutics جي باني ۾ تڪ بندين جو آهي ته اسان جي وقت جو فيلسوف هئڻ. ، جذباتي ڀاڱا ڪجهه نظرين justifying - Popper فلسفي، اخلاقيات، جماليات ۽ نظريي جي حوصله جي سڀ کان مليو. تنهن ڪري، تجزيي جي مکيه اوزار هڪ جديد شاندار rationalism سمجهيو، استعمال ڪري جنهن کي فلسفي جي سائنس ۽ pseudoscience، سچ ۽ غلطي جي وچ ۾ هڪ "demarcation جي لڪير" جو انتظام ڪري سگهو ٿا. بيشڪ، ڪو بلڪل صحيح آهي سائنسي شادي ڪرائي ۽ قياس آرايون، conditional سائنس جي سطح کي سچو، پر پڻ سي اھي رڳو جڏھن تنقيدي ڇنڊ ڇاڻ (وبال) کي تابع آهن. اهڙيء ريت، سائنس ۽ metaphysics جي فرق لاء Popper جي مکيه سچ جي ڏسڻ جي نقطي کان نازڪ آهي وبال جو اصول.

سچ ۽ ان جي معيار Hans-Georga Gadamera "سچ ۽ طريقو" جي ٻئي ڪم جي مکيه موضوع آهن. اهو فلسفو اهي ٻه ڀاڱا جو تعلق، ۽ سندن مڪمل incompatibility ڏيکاري نه آهي. علم جي سائنسي انداز ۾، هن جو طريقو طور سڃاتو نڪي آفاقي ۽ نڪي ان جي صرف هڪڙي آهي. دنيا جي فڪري ۽ نظرياتي ترقي ڪنهن به ٻولي، ۽ نڪي جماليات، ۽ نڪي ڪهاڻيون تي لاڳو نٿو ٿئي، ان کي رڳو narrows ۽ سچ آهي ته مطالعي جي ذريعي دستياب نه آهي جو تجربو impoverishes، ۽ سمجهه جي ذريعي. جنهنڪري صرف تڏهن ئي ته ليکڪ ۽ مترجم blends، fuses، ۽ آلاپ جي "سمجهڻ جي ڪناري" انھن جي وچ ۾ جاء وٺندي موجود آهي. اهڙي آلاپ جي وجود ۽ مختلف ثقافتي backgrounds جي وچ ۾ هڪ عام ٻوليء لاء ك هڪ سچ سچ انسان جي معرفت آهي.