هن دانش فلسفي Kerkegor سيرن: هڪ جيون، فوٽو

سيرن Kerkegor ڪير آهي؟ پهريون شخص جنهن جو نالو سڀني کي معلوم ٿي، پر ٿورا ڄاڻندا آھن ڇا ته هن جي لاء مشهور آهي آهي. اڪثر، هوشيار وڌيڪ تعليم ان کان وڌيڪ ڄاڻندڙ ورتاء ڪرڻ جي حمايت اهڙو آهي، جنهن جو جوان ماڻهو سندس سرنامو ڪرڻ جو حوالو ڏنو، سمجهه ۾ نه آهي ته ان جو مطلب. خاص طور تي جڏهن هن جو سرنامو ياد يا انڊس ڊيلٽا وارو درست آهي. پوء جن هن حقيقت آهي؟

جيون. زندگيء جي شروعات.

سيرن Kerkegor (پيدا مئي 5، 1813) Copenhagen (ڊنمارڪ) ۾ هڪ هاري خاندان ۾ پيدا ٿيو. هن جي خاندان ۽ سندس پيء کان بعد ۾ هڪ ٻار ۾ ننڍي پٽ هو. سندس والدين معاشي لاها چاڙها جي باري ۾ پريشان، ۽ ٻي دنيا کي وڇوڙي جي وقت تي، سندن اولاد وراثت کان محروم نه. هن خاندان مذهبي هو ۽ سڀني ٻارن جي عبادت ۽ خدا جي محبت ۾ حاضر ٿيا.

17 سالن ۾، Kerkegor سيرن يونيورسٽي کي چوڻي دينيات، فلسفي ۽ نفسيات جو اڀياس ڪرڻ. اٺن سالن تائين، هن چيو ته شاگرد جي حياتيء سان لاڳاپيل واقعن جو هڪ چريو موج ۾ plunges. 1838 ع ۾، اتي لک ۾ ٻوڏن ۽ تبديلي، ۽ بڪ pastimes ڪونهي ڪو مستقبل فلسفي ۾ دلچسپي آهي. سيرن Kerkegor، جن جي تصوير جي پل تي قبضو ڪيو صرف انهيء ته سندس ننڍپڻ ۾ ڀينگ ويا rethinking، گھڻي ئي دنيا جي ان تبديليون ڏسو. خاص طور تي، هن چيو ته خدا ۽ روح جي لافاني ۾ ان جي عقيدي تي تنقيد. امان جي نئين هدايتن تي ڳولڻ ۽ Catholicism سمجهڻ ۾، Kerkegor سيرن واپس فاروق سومرو ۽ ٻيهر مطالعي جي مقدس ۽ يوناني فلسفي ڏانهن رخ ڪرڻ جو فيصلو ڪيو.

adulthood ڪرڻ جي عبوري

جي عنوان - سندس تحقيقات ٻن سالن ۾ ڪجهه ميوو سائنس جي اميدوارن جي نظريي ۾. هن تبديلي، ۽ نوجوان ماڻھن جي سماجي حيثيت سان جهازن، هن چيو ته منهنجي ساھيڙي کي مصروف ۽ هڪ پادري ٿيڻ prepares ويو. Kerkegor سيرن ٻيو فارغ فلسفي ۾ رکن ٿا جي ڊگري، جنهن لاء بنياد جي طور تي رهيو لاء سندس مقالي تي ڪم Hegel جي جدليات ۽ ان جي اڏاوت جي عام خيال، تنقيد ۽ Socratic dogmas جي کان ڏٺو.

خانداني scrapes ۽ فلسفي لاھڻ

1841 ع ۾، هن کي هڪ خاندان انسان جي فلسفي کي ڇڏي، جيئن ته هو پاڻ کي نه ڏسي سگهي ٿو، پنهنجي مذهبي عقيدن تي شڪ ڪرڻ ۽ ته رڳو بار ها ته سندس گھوٽ جو فيصلو ٿيڻ تائين لڳاء. جي مشوري کان ڀڄي ويو، پر هوء نه مڃيو. خرابي ھئين، ته جوان برلن ڪرڻ لڳو. سندن استدلال ۽ جذبات جي بنياد تي، هن کي هڪ فلسفي مضمون نويس "يا-يا" آهي، جنهن جي ڀرپور ۽ جماليات جو سوال بڻائڻ لکيو. سيرن Kerkegor - پر 1843 ع ۾ سنڌ جي ناشر ان جي تخلص بجاء حقيقي جي نالي هيٺ اچي ٿو. جرمني ۾ سندس زندگيء جو سال، ماڻھن کي حاصل ڪرڻ ۾ مدد ڪري، پر ان جي کيس قيمت واپس ڪري هڪ اڳوڻي عاشق سان هڪ موقعو ملڻ وري اڳوڻي جوش جلائي. پر هڪ مختصر وقت کان پوء، انسان وري ڪمائڻ لاء ڪانھي ۽ هڪ ڀيرو ٻن نئين ترجمن ۾ publishes، allegorically سندس پيار جو ٻڌايان. هيء پل جڏهن مون کي شڪل سيري Kerkegora فلسفي وٺڻ شروع ڪيو هو. پر پوء به پنهنجي ڪتاب جي ڇڏڻ کان اڳ، هن جي فلسفي سکي ٿو ته سندس اڳوڻن-fiancée سان شادي ڪيائين. هن پنهنجي sobering آهي.

دؤر ۾ تنقيد ۽ روايتن جي رد

مداح ڪرڻ کان سواء، Kerkegor سيرن وسي ۽ تنقيد جو سندس مقالن جو "اليزي Corsaire" جي صفحن تي ويچار unflattering. جي جواب ۾ هن فلسفي هڪ مضمون جنهن ۾ هن چيو ته شرم کي پرکيندو آھي ۽ سندس نقادن کي مجروح publishes. هن ڏاڍي سماج جي اکين ۾ ان credibility ڏسيو، اتي عڪسن ڪارٽون، خراب لطيفا آهن. ٻيو ڪتاب، جنهن سيري Kerkegora جي فلسفي جي صفحن مان سو ۾ ٻڌايو وڃي ٿو، آخري conclusions کي سندس تخليقي ۽ سائنسي طريقي جي بلڪل شروع کان ٻاهر ڇپائي ته ٿورو ئي پوء.

غربت ۾ موت

ڪيترن ئي سالن کان، Kierkegaard، هڪ مبلغ جي حيثيت ۾ سندس ڪتابن ۾ وساريو، عيسائي عقيدي جي razyasnitel بنياد، جڏهن ته هن چيو ته، نه سندس تابعداري ڪئي پئي وڃي. گهٽ ۾ گهٽ هن ائين ڀانيو. 1855 ع ۾، سنڌ جي فلسفي پنهنجي اخبار ٺهرايو، پر موتمار بيمار کان اڳ صرف 10 معاملن تي شايع ڪرڻ، manages. زندگي جو 42 سال، سيرن Kerkegor، جن جي جيون ڏيکاري ٿو ته جيتوڻيڪ وقت جي اهڙي هڪ مختصر عرصي ۾، فلسفي ۽ نظريي ۾ اهم اڳڀرائي ڪرڻ سندس لکڻين ۾ ان جي باري ۾ ڳالهائڻ لاء، ۽ نازڪ ساراھ حاصل ڪري سگهو ٿا، ڊنمارڪ ۾ لاڏاڻو ڪري. هن چيو ته تدفين لاء رڳو پئسا، ۽ نامڪمل ڪم جي پٺيان روانو ٿيو.

پيئڻ existentialism

هن دانش فلسفي سيرن Kerkegor، اڪثر existentialism جي پيء سڏيو، پنهنجي ڪم ۾، هن rationalism جي هڪ خونخوار نقاد ۽ فلسفي جي داخلي اچڻ جو هڪ adherent طور به ڪم ڪري. کيس موجب صرف هوء عام طور قبول ويچارن جي بنياد تي سنڌ جي سائنس کان مختلف هو ته،. مکيه سوال هر هڪ پاڻ کان پڇي ٿو ته: "تون منهنجي وجود جي ضرورت آهي ڇا" - مختلف جواب هزارين ڪئي. فلسفي دليل آهي ته جوش - هن داخلي آهي، ۽ اتي هر هڪ شخص لاء هڪ حقيقت آهي. ۽ هڪ منفرد، منفرد فرد جيڪو دنيا جو سندن نظر ڏيکاريندو وٺڻ جي ضرورت جي غور لاء موضوع ڇا آهي.

تجريدي سوچ

هن معاملي ۾ Kierkegaard جي جاگرافيائي بيهڪ جي هڪ پيچيده جي بنياد تي، اسان کي ويچار ڪري سگھو ٿا ته هن جي صرف موجود شيء پاڻ جو خيال نه ڪندو ته ايمان آندو. سڀ کان پوء، هڪ ڀيرو اسان کي ڪجهه ڪيو شين جي وهڪري جي قدرتي عمل ۾ رنڊڪ آهي ته خيال ڪرڻ شروع،. پوء، هن شئي هڪ ٻئي کان اڳ تبديل وي ڪيمرائون لڳائڻ ۾ رخ موجود لاء پليندو،. تنهن ڪري، ان جي ۾ existential فلسفي کي دنيا جي علم جي مکيه رستي تي هڪ ايجاد، ۽ ڏينهن جو تجربو، شيء سمجهيو ويندو آهي نه، ان سان گڏ لاء، انهن جي وجود interrupting کان سواء.

آزادي ۽ آزادي

Kierkegaard پونديون، Hegel جي برخلاف، ته سماجي تاريخ - اهو ضروري ڏينهن جي هڪ مسلسل ربن آهي. ته آهي، هن جي ڪردارن جي ڪهاڻي ۾ شامل، ڪو ٻيو پسند پر ائين ڪرڻ جي صورت ۾ هو، ۽ نه. انسان جي ڪهڙا دنيا ۾ رڳو کيس ماتحت آھي، ۽ جيڪي ڪنهن به طرح ان ۾ جاء وٺندي ته ظاهري حالتن ھٿ نه ڪرڻ گهرجي. هر ڏينهن، هڪ ڪلاڪ، هڪ پل، هڪ نئون اندروني پسند، پوري يقيني جي ويجھو ماڻهو، جنهن جي ٻاهران دنيا کان اعلي آهي بڻائي ٿي. پر هر فيصلي لاء هڪ ئي وقت تي ده منعقد ٿي هجڻ ضروري آهي. هن شخص چونڊ جي پل indefinitely کي ملتوي ڪيو وڃي، ته پوء ان لاء اهو ئي حالتن ڪندو آھي، ۽ اھڙي طرح، جو انسان پنهنجي نفس وڃائيندو آھي.

نا اميد جو فلسفو

نا اميد جي حالت ۾ اچي، ماڻهن کي پاڻ ۾ ايمان وڃائي ڇڏيو ۽ هن کي احساس کان نجات حاصل ڪرڻ لاء هڪڙا. ۽ ھن لاء اوھان کي، پنهنجي وجود مان ڪڍي پاڻ کي ختم ڪرڻ ئي مھل نا اميد ٿيا آهي ڪرڻ جي ضرورت آهي. پوء پري ڀڄڻ، ڇڏي، پاڻ کي ناممڪن کي ختم ڪرڻ. هن شخص کي هڪ روحاني يونٽ جي طور تي سندس وڏي مقدر جي خبر نه آهي، پر ان جي حڪمراني کي سواء جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ وسيع حالت آهي. ۽، Kierkegaard جي راء ۾، اهو سٺو آهي. ڇو ته رڳو خطرناڪ ماڻهن جي زور تي وڃڻ لاء ڏسي سگهو ٿا، پاڻ کي ڪهڙو. اهو ته خوف اسان جي روح بلندي لاء مناسب ٻڌائيندو ته آهي.

پئي جا طريقا

جي اخلاقي ۽ جمالياتي: Kerkegor سيرن جي فرد جي وجود جي ٻن کان ٻاهر جي سڃاڻپ.

Esthete، جي فلسفي موجب، رهندڙ جيئن فطرت ان جو ارادو ڪيو. اهو ان ۾ دنيا جي بادشاھ ۽ پنهنجي اهميت ان strengths ۽ ڪمزورين لڳن ٿا، محسوس ڪري ۽ ممڪن طور تي گھڻو وٺڻ جي ڪوشش ڪري. "جماليات" جي وجود جو بنيادي رخ هڪ نظر ايندو آهي. پر ڏنو آهي ته اهڙي شخص کي هميشه، ظاهري حالتن جي منظم آهي ته هو ڏک مفت ۾ ڪڏهن به نه. هڪ esthete جي وجود جي هڪ ٻي جو هڪڙوئي، ته هو مڪمل تسليء جو ھڪ رياست پهچي کي منظم نه ڪيو آهي. اتي هميشه ڳالھ جيڪي اسان جي لاء ڪوشش ڪري وڌيڪ، hedonistic راند جي جستجو آهي. انسان خود جي جمالياتي حس ۾ ٻاهرين دنيا ۽ وساري جا ڪهڙا دنيا ۾ dissolves وڃائيندو آھي. امان هڪ ڀيرو ٻيهر سڄي محسوس ڪرڻ ۾ ان کي هڪ ڄاڻ پسند ڪرڻ ضروري آهي.

هن شخص جو اخلاقي پاسي چونڊيندو، منجھ پاڻ آزاديء ۽ خوشي کان محروم جي ٻاهران دنيا سان "جي وهڪري سان گڏ وڃڻ". هن چيو ته سندس حقيقت پاتا، هڪ ڄاڻ پسند بڻائي ٿي، هڪ ڪوشش، ان جي ذات، هڪ فريم ورڪ آهي ته پنهنجو پاڻ کي بيان ڪيو ويو آهي ڪري ڇڏيو ۾ موجود ڪرڻ ۾ داخل ٿيڻ ڪر. حقيقت ۾، هڪ شخص کي نئين سر پاڻ کي پيدا ڪري، سنڌ جي حالتن هيٺ remodels نه، پر انهن جي فطري خصوصيتن nurtures نه، ۽ سندن پسند روايتن لاء انھن جي پورائي.

احسان جي باري ۾

فلسفي چوي ٿو ته سنڌ جي جدوجهد ۽ چڱائي ۽ برائي جي اتحاد مائٽ آهن. اسان جي پسند جي هر جي سرگم، جنهن کان وڌيڪ سان ڀرجي ويندو determines. Kierkegaard ايمان آندو آهي ته آزاديء جي ڪري هڪ شخص ۾ سٺو، ۽ نه لکندا. سڀ کان پوء، جڏهن توهان اندروني آزاد آهن، ته پوء اھو اوھان قسم يا نه ٿيڻ چونڊي ڪرڻ ۾ آزاد آهي. هن جي جمالياتي نقطه نظر آهي. اخلاقي هڪ ئي شخص جو اصلي ماڻهوء جي ضابطن ۾ منظور ڪيو ۽ انھن کان وڃڻ نه ٿا ڪري سگهو. جيتوڻيڪ جڏهن ته هو سٺو ٿي چاهي، اهي چونڊ جي حقيقت ڪجهه ڪارناما ڪرڻ لاء کيس دٻاء.

ايمان جي شعور

انسان جي وجود Kierkegaard جي بلند ترين مرحلو سمجهي "ايمان جي امير." اهو به اعلي اخلاقي ضابطن ۾ هو، ڇاڪاڻ ته اهو فيصلو سنڌ جي ٻڌايون Providence مان، ۽ مان نه جي اخلاقي ڪوڊ آيو. آچار - عوام جي عقيدي جو تصور - فرد، جي سڃاڻپ. ۽ اهڙي حيثيت سان پنهنجي زندگيء ۾ پيا، جو ماڻهو ملايا هر فرد خدا کي هڪ فرض آهي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن هن قرض جي ادائيگي لاء اخلاقي قانون جي خلاف ورزي ڪرڻ آهي ته.

اهو عيسائي ماڻهوء کي نا اميد ۾ ته مشهور آهي - گناھ جو هڪ روپ آهي، پر جيڪڏهن ان کي خدا کان اڳ توبه جي صورت وٺندو آهي ۽ شفا لاء ٿي ويا آهن، وري ايمان جي امير مان ڀلي ڪري آيا. Kierkegaard جي بلند ترين انسان جي سيني ۾، جنهن ۾ انٽيليجنس ۽ ماڻهوء کي انڪار نه آهي، جنهن کي خدائي لاھڻ جو ڌيان حاصل ڪرڻ جي مدد طور تي ايمان سمجهڻ.

هڪ خاص ڪردار ذهن جي فلسفي لڳايو ويو هو. هن ايمان آندو آهي ته صرف انسان جي ذهن جي ذريعي پنهنجي نفس وڃايل ڪري سگهو ٿا، نا اميد نه مڃڻ جو اخلاقي "موت" رهڻو آهي ۽ هڪ عنقا نظر وانگر reborn ٿي. شعور هن تي ايمان آڻڻ ۽ آزادي جي ٿنڀن مان هڪ هئي ته جيئن. اهو ئي مائرن ۽ لافاني، مادي ۽ روحاني جي وچ ۾ هڪ harmonious نظر اچي ماڻي. اهو هڪ شخص هڪ نظر اچي پاڻ ٿي برقرار رکڻ لاء مدد ڪري.

Kierkegaard فلسفي جي معني

همعصر فلسفي ان کي داد نه ٿي سگهي. ان کان پوء سنڌ جي اڏاوت جي سوچ، تازه وانگر، نياپن، بجاء پاڻ ۾ غوطه ۽ اخلاقي ۽ جمالياتي پسند حاوي. سيري Kerkegora جي فلسفي کي مختصر طور، اخبارن ۽ رسالا ۾ retold ته جي ذات ۾ plunging نه ڇا چيو هو جي معني ڀلائبا. ڪيترا اهڙا جن جي دانش پوڻا تي چارئي ڌوڙ ڪرڻ چاهيو هئا. پر هن ايمان آندو آهي ته هن منفي شهرت جن واقعي پنهنجي تعليمات ۾ دلچسپي آهي فائدو ٿيندو. سڀ کان پوء، اهو اهم آهي ته اهي پنهنجي ڪتابن کي سمجهڻ، ۽ کيس ريس ڪرڻ جي ڪوشش نه، ۽ سندس زندگي جي ڏينهن relished. سيرن Kerkegor، جن جي فلسفي کي عام طرح تنقيد ويو، هڪ کان پوء نسل جي دل ھٿ ڪرڻ جي قابل ٿي ويو.

ٻه دنيا تضاد آهي ته ويهون صدي عيسويء ۾ ٿي گذريو کان پوء، ماڻهن کي هڪ ڀيرو ٻيهر Kierkegaard جي ڪمن ڏانهن رخ ڪيو آهي، ۽ انهن ۾ توهان لاء ڇا پيا هئا، يا اسان جي آس پاس جي دنيا تي پيا. چيائون ته نراس کي خبر آهي ۽ طاقت جي خاڪ کان اڀرندو ڏٺائين. انهيء جيڪي هن جي عظيم فلسفي سيرن Kerkegor لکيو آهي.