قانون جي قسمن: مکيه خاصيتون

قانون جي هڪ اهم ۽ پيچيده سماجي سڄو آهي. حقن جي تاريخي قسمن جي ارتقا جي پوري عمل کي ان جوڙيو قدر emphasize. سڀ کان پوء، جيڪڏھن توسان جھڳڙو ڪن ته سڄي قديم آثارن جي شروعاتي ڏينهن ۾ ٺهينديون آهن. جديد سماج ۾، حق جو بنيادي قسمن جي خبر کي هر خود غيرتمند شهري ٿيڻ گهرجي.

بنيادي معنائون

حق - ته coercive طاقت آهي رويي جي سڀني عوامي ريتن رسمن جي نظام ضروري، قائم ۽ رياست فورسز جي sanctioned.

مقصد حق - لازمي ۽ ڪجهه رسمي قانوني ضابطن جي هڪ سيٽ، جنهن ٺاھي ٿو ۽ سماج ۾ لاڳاپن کي هلائيدڙ جي مقصد سان سنڌ جي حڪومت کي روزي ڏيندو آھي.

داخلي حق - ننڍن ننڍن قانوني طور قبول رويي، جي شهري جي ذاتي مفادن راضي ڪرڻ لاء شوري.

قانون جي قسم جو تصور - جي قانون جي سڀ کان اهم خصوصيتن جي پيچيده، هڪ خاص زماني ۾ بيٺو.

درجيبندي ضابطن

پروفيسر Leystoma جو وسرڳي آواز موجب حق هيٺين قسمن ۾ ورهايل آهي:

• سماجي طبقي،
• سماجي؛
• رواجي.

سئي Arkhipov پنج درجيبندي معيار بڻائڻ:

• هڪ عام ابتداء؛
• بنيادي ڍانچي سالميت؛
• مصدر برادري؛
• عام ڪنڀار؛
• terminology جي consistency.

جي آيتن کي حق

ٻين سماجي ريتن رسمن کان حق ۾ فرق ان جي خصلت خصوصيتن ۾ ٿي سگهي ٿي:

1. جنهن کي آفاقي جي درستي. اهو سمجهڻ آهي ته صرف حق، سماج جي هر ميمبر لاء ضروري هڪ سماجي ذلت آهي هڪ خاص رياست جي سڏجي تي رهندڙ. هن مضمون ۾ ڪرڻ جي مهرباني جو حق عوام جي زندگيء جي گڏيل ۽ مستحڪم ڪرڻ جي صلاحيت آهي. ٻين سماجي ريتن رسمن جي حوالي سان، اهي به گهري رهيا آهن، پر صرف آباديء جي هڪ مخصوص گروپ جي لاء.
2. رواجي معنائون. هن جي تحت قانوني عملن کي سائين - نه آهي بس ڪنهن جي خيال يا فڪر، هڪ سخت حقيقت، قانون، ضابطو، لکيل ۽ هدايتن جي صورت ۾ دهرائي ٿو پوڻ. هن قانون جي ساراهه انهيء جي گهرج ان جي رويي ۾ ماڻهن جي هتان وڃي فڪر ڪري سگهو ٿا.
3. رياست جي coercive طاقت diligence ڪري. جبري جي واقعي ۾ ڪارڪردگي جي بنياد موجب انساني حقن جي قسمن جي رياست ڏنڊ داخل.
4. گھڻن اپليڪيشن. حقيقت ۾، قانوني ريتن رسمن، inexhaustible آهن ته جيئن اهي مختلف حال جو هڪ لامحدود انگ ۾ استعمال ٿيندا آهن.
5. بس، حق رکيو. حق، سڀ کان پهرين، ذاتي ٿيندو يا شهري جي عام اظهار تي ڳڙ. ان جو بنيادي مقصد - جي آبادي مان انصاف جي اصولن جي primacy ڀائيندا.

حقن جي typology

قانون جي Typology پنهنجي مخصوص درجيبندي جي نمائندگي ڪري. ڪيترن ئي اچي پاران قائم قانوني نظام جي قسمن:

1. جي formational ۽ civilizational اچي جي بحيثيت.
2. اچڻ، جاگرافيائي، قومي تاريخي، خاص-قانوني مذهبي، ۽ ٻين قسمن جو اشارو آهي جي بنياد تي.

پاڪستان ٺهڻ کان اچڻ لاء سماجي ۽ اقتصادي ڪنڀار جي characterized آهي. هن صورت ۾ صنعتي لاڳاپن جي قسم جي سماجي ترقيء جو هڪ انتهائي اهم عنصر آهي. اها ڳالهه هن سرزمين تي راڄ قسمن جي ٺهيل آهن تي آهي. هڪ ڏنو اچڻ تي انھن جي سڀني چار. حق جي تاريخي قسمن - غلام، جاگيردار، بورجوا ۽ سوشلسٽ.

جي civilizational اچڻ جي فريم ورڪ جي اندر جي حقن جي هيٺيان ٽي قسم آهن:

1. قديم رياستن.
2. وچئين دور رياستن.
3. جديد رياستن.

جي اچڻ، مذهبي جاگرافيائي ۽ ٻين قسمن جي بنياد تي موجب حق جي انهن قسمن مني وجھندا آھيو:

1. قومي قانوني نظام. اهو حقن جي هڪ تاريخي ٺهيل هڪ مخصوص سيٽ، عملي قانوني سرگرمين ۽ هڪ خاص رياست جي سڏجي ۾ غالب نظريي طور ڄاتو وڃي ٿو.
2. قانوني خاندان. اهو قانوني خاندانن جي هڪ گروپ جي طور تي characterized، هڪ عام ذريعو، جوڙجڪ ۽ تاريخي واٽ ذريعي متحدا. ، ته روماني-Germanic اينگلو-آمريڪي ۽ روايتي مذهبي: نه ٽي قانوني خاندانن آهن.

غلام حق

سنڌين کي قانون، غلام مالڪن جي مرضي طور بيان ڪيو ويو آهي هڪ قانون ۾ ڪيو. اهو هيٺيون خصوصيتون ھوسون تنھن آهي:

• سنڌين کي مالڪ ٻانھن طرف سندن عملن کي عزت ۽ احترام سان ڪو به طريقي سان ڪئي آهي.
• مفت ماڻهن کي ھڪ ٻئي جي برابر نه آھن.
• مردن عورتن کي ڏسن، جو پيء ٻارن جي ڏسن ٿا.
• ذاتي ملڪيت - قانون جي مرڪزي ادارو آهي. جي ڪوشش ڪئي ته ان کي موت جي سزا آھي.
• هن predominant ڪردار قانوني رواج جي ادا ڪيو.
• رواج قانون reinforcements نه لکيو ويو آهي.
• عدالتي ۽ انتظامي اڳواڻ - غلام-صنعتن جي حقن جي موڪليل بنياد جي بنياد.

جاگيردار قانون

جاگيردار قانون جي پالڻھار جي مرضي سڏيو، هڪ قانون ۾ ڪيو آهي. ان جو مکيه مضمونن جي فهرست:

• وڏي landholdings ۽ ماڻهن جي طور تي جاگيرداري ڌارو ڌار جي Advocates.
• اهو طبقن ۽ آبادي جي طبقن جي وچ ۾ برابريء جو حامي.
• اهو serfdom جو حامي.
• حضرات جي قانون جي قسمن کي منهن ڏيڻ بار نه آهن.
• نه ته آبادي جي هارين جي شعبي کي جيئن جو پالڻھار جو حصو تي جيڪي وڻندو اٿن arbitrariness آهي.
• حق نجي ۽ عوامي ۾ ورهايل نه آهي.
• طاقت جي استعمال سان اختلافن جي قرارداد قبول سمجهيا وڃن ٿا.
• چرچ جي جاگيردار قانون ۾ هڪ اهم جاء occupies.

بورجوا قانون

بورجوا قانون جي هڪ قانون ۾ ڪيو، بورجوازيء جي نمائندگي ڪري. اها ڳالهه ڪندي characterized آهي:

• حق سيڪيولر آهي، ته آهي، دين سان ڪندا ڪجھ به نه ڪئي آهي.
• هن قانوني مشينري هڪ اعلي سطح تي آهي.
• قانون جي شاخ نظام جون شاخون ٿيندو.
• قانون واضح نجي ۽ عوامي ۾ تقسيم ڪيو.
• هن قانون جي قانون جي مکيه ذريعو آهي.
• قانون جي هڪ سماجي قسم جي ترقيء لاء ٿيندي آهي.
• هن قانون جي جدا جدا ديوان نڪاح تسليم ڪري ٿو.
• گھر وارن لاڳاپن ۾ مڙس جي ڪردار پنهنجي اڳوڻي قوت مھر ھنئي آھي.
• عذاب جو هڪ سياسي جرم، نه مذهبي عقيدن entail.
• جائز تنظيمن بڻجي.
• عدليه هڪ الڳ شاخ، گڏو گڏ ان جي ايگزيڪيوٽو ٿيو.

سوشلسٽ قانون

سماجي حق ۾ هڪ مختلف ڪردار ۽ ان جي ترقي جي هر مرحلي ۾ مختلف نظريا ڪئي. پهرين مرحلي ۾ هڪ سوشلسٽ رياست جي پيدائش طرف هڪ قدم آهي. هن مرحلي، جي ڪم دانشورن ۽ هارين، هڪ قانون ۾ ڪيو پرولتاريه جي مرضي ۾ پيدائشي عمل آهي.

جڏهن ته ٻئي مرحلي کي اسٽيج تي پوي ٿو اڳ ۾، سوشلزم ترقي ڪري جڏهن ته قانون سڀني جي ماڻهن جي مرضي تعمير ٿي رهيو آهي. سوشلسٽ قانون هيٺ ڏنل ڪنڀار ڪئي آهي:

• برابري، humanism، انصاف ۽ جمهوريت جي لاء.
• سنڌ جي ماڻهن کي مقرر accessory طاقت.
• پهرين مرحلي هڪ آزاداڻي حق ۾ پيدائشي عمل آهي. تقدم پرولتاريه ۽ رپورٽ طبقن کي ڏنو ويو آهي.
• ان قرار ڏنو قومي جي ٻئي مرحلي ۾.
• اهو ئي رياست کي ماتحت قرار ڏنو، پر عملي طور هن نظرياتي بنياد پوريون نه آهن.

قانون جو نظريو

پاڪستان ٺهڻ قانون جي ڪيترن ئي مختلف عنصر متاثر. اهڙي صورتحال ۾ قانون ۽ مختلف شادي ڪرائي جي خاتمي جي تعليم حاصل ڪرڻ لاء اچي هڪ قسم جي خلق کي ٿي ويا آهن.

اهو ته هر هڪ نظريي جي حق جي هڪ پاسي ڪانء کي، ٻين تي ٻاهر ھڻڻ لڳو tends احوال قابل آهي. ترقي جي عمل ۾ سندن فارم ناهيون، ۽ تاريخ ڪرڻ جي نتيجي ۾ ھلي ته جيئن قانون جي نظريو آيو:

1. قدرتي قانون جو نظريو. قديم زماني ۾ خروج ڪرڻ لڳو. ان جي اڀرندڙ جي ڄمڻ قديم يونان ۽ قديم روم سڏيو ويندو آهي. ماڻهوء ۽ انصاف قانون، انساني فطرت ۾ پيدائشي عمل، نشاندهي ڪري ۽ بيان ڪرڻ به سقراط ۽ افلاطون جي ڪوشش ڪري. ناه Hobbes، Radishchev، Locke ۽ ٻين جي ڪم جي فريم ورڪ ۾ 17-18 صدين ۾ حاصل قدرتي حقن جي نظريي جي شڪل ٺهيل آهي. سندن ڪم جو حق ۽ قانون جي وچ ۾ فرق ڪرڻ آهي. اسان Grotius، Diderot، روسو ۽ ٻين جي نظريي جو بنياد وڌو. سنڌ جي قدرتي قانون جي ذات جي حقيقت آهي ته نه رڳو هڪ مثبت حالت پيدا ڪرڻ جي آڌار، پر سندس فطري حق جي مٿان بيٺو آهي. انهن جي پوري آباديء جي لاء به ساڳيو آهي ۽ جنم ڏينهن تي کيس ڏنو ويو آهي. سندن تي عملدرآمد جي ضرورت هوندي آهي، تنهنڪري ان جي ذريعي رياست پر انسان جي تمام فطرت نه آهي.
2. شريعت جي تاريخي اسڪول. 18-19 صدين ۾ ترقي ڪئي قوتن Hugo، Savigny، Puchta. هن قانون جي تحت هن نظريي ۾، سنڌ جي ماڻهن جي روحاني حالت جي پيداوار طور ڄاتو وڃي ٿو سماج جي قانوني convictions. حق هڪ قومي ڪردار آهي، ۽ هن رياست جي داخلي راء تي دارومدار رکي نه رکندو آھي.
3. جي normative قانون جي نظريي. اهو ويهون صديء جي لشڪر Kedzena، Stammer، Novgorodtseva جي پهرين ٽين ۾ سنڌ جي ماڻهن مان گھلڻ. Kelzen حق جي طور تي هڪ واريو pyramid جنهن ۾ "بنيادي شرح" dominates موجب نمبر تي بيان. هن چيو ته ان جو آئين سڏيو. هن جو بنياد ۽ pyramid جو پهريون قدم ٺيڪي، انتظامي ضابطو، ججن جي راء ۽ فرد جي ڪردار جو ٻيو ڪم آهي. ڏسڻ جو هڪ قانوني نقطي کان وڌيڪ طاقتور، قدم، هيٺين لاء ان جي جواز مهيا ڪري. قانوني نظريو نظريي تي دارومدار رکي نه ڪرڻ گهرجي. اهو هڪ مستحڪم حالت ۾ اثر انداز آهي ۽ فرد جي حقن ۽ آزادي جي primacy asserts.
4. قانون جي سماجياتي نظريو. جي اڻويهين صديء جي ٻئي اڌ. هن قائم - Ehrlich، Murom، Kantorowicz ۽ ٻيا. اها ڳالهه ڪري سگهندئو ۽ ججن جي قانون ميڪنگ جي آزادي لاء سڏي ٿو. ان کي ذلت نه سمجهيو ويندو، قانون جي منظوري ڏني. اهو ماڻهن جي وچ ۾ قانوني لاڳاپن جي طور تي، ان جي حق کي خاص ڌيان پھچائي. جج قانون جي خالق سمجهيو ويندو.
5. شريعت جي نفسياتي نظريي. اهو 20th صدي عيسويء ۾ ٺهينديون راس، Petrazhitsky، Tarde جي ڪم ڪرڻ جي مهرباني. هڪ مثبت ۽ وجداني - جي حق ٻن حصن ۾ ٿو.
6. قانون جي هن مارڪسي نظريي کي. جي اڻويهين صديء جي ٻئي اڌ. هن قائم ڪارل مارڪس، آهن Friedrich اينگلز ۽ Vladimir لينن. هن حق جي حڪمران معاشي ۽ سياسي طبقي جي طور بيان ڪيو ويو آهي. حق مڪمل طور تي رياست جي آڌار آهي.

سڄي ڪم

قانون جي ڪم ۾ شامل آهي:

• اقتصادي؛
• سياسي؛
• تعليمي؛
• نظرياتي؛
• انساني؛
• ريگيوليٽري؛
• watchdog.

انهن مان هر هڪ قانون جي حڪمراني قائم ڪرڻ ۾ هڪ وڏي ڪردار ادا ڪري ٿي.