دنيا جي materialistic فهم جي هڪ قسم جي طور تي تاريخي ماديت

بنيادي تخصيص رهيو شڪليون، فيلسوف هميشه ڇا corporeal ۽ حقيقي جي ontology ۾ جاء وٺندي جي باري ۾ سوچيو آهي، ڇا ان کي ھڪ روٽ سبب آهي، ۽ ڇا جيڪي پاڻ جي جھانن جي بنياد. طبعي دنيا جي ابدي زندگي جو نظريو اسان کي هڪ ٻئي قديم هندستان ۽ چين ڏئي ٿو. تنهن ڪري اسان کي چون ٿا ڪري سگهو ٿا فلسفي جي ترقيء ۾ تاريخي ماديت جي ڪنهن به صورت آهي ته. جڏهن ته انهن مان مذڪوره، آڳاٽي، هڪ خاص مال يا علامت سان معاملي جي نشاندهي ڪري، جنهن جو ڪو مختلف ادارن ۽ اعتراض آهن، ۽ ان ۾ اهي جدا آهن، موڙيندڙ (پاڻي، "Apeiron"، هوا، باهه، atoms ۽ عشرت ...). ته جيئن صحيح ارسطو ڌيان ڇڪايو، هن رجحان جي فيلسوف ايمان آندو ته پهرين اصول جي ماهيت تبديل نه ٿو ڪري، ان کي صرف مختلف صورتون ۾ اسان کي نظر اچن ٿا آھي.

جيتوڻيڪ اهڙي خيالن جو اظهار هن پريتم جي مشهور لحاظ کان هئا، اهو فرض آهي ته هن چونڊون صديء جي ماديت جي موجود ٻئي صورت کي گهر هو - هن mechanistic. Descartes آزاد وجود جو هڪ قسم، ۽ ان جي وصف نالن جي ڊيگهه جي طور تي ڪم determines. Newton جو مال به impenetrability، inertia ۽ وزن جي مال کي وڌائيندو آھي (جنهنڪري ٻه اهو وزن تصور combines). روشن مفڪرن سڀڪنھن شيء کي جيئن بيان ڪيو ويو آهي معاملي تي سمجهي جذبات ۽ احساسات آهي، ۽ سڀ کان به وڌيڪ آهي ته انساني شعور جي ٻاهران موجود آهي. تنهن هوندي به، ته وقت تي مختلف شيون ۽ ڌڪيندا جي وچ ۾ تعلق کي وري غالب سائنسي هڪ وڏي پيچيدو واچون وانگر هڪ نج مشيني طور تي دنيا جي نظر، جتي هر ڦيٿي يا cog هڪ ڪردار ادا ڪري موجب ڏٺو ويو.

ماڻھن ۽ سنڌ جي تاريخ بيان ڪرڻ جي چند ڪوشش جي هڪ سماجي تعلقات مواد جي اصولن جي بنياد تي مارڪس ازم هو. هن ۾ هڪ وڏي ڪردار ۾ لڪل ۽ classical جرمن فلسفي جي rationalism جي معاملي تي Feuerbach جي نظريي جي اماڻيو ويو. ڪارل مارڪس ۽ Friedrich اينگلز، جو خيال جي تاريخ ۾ هن تحريڪ جي قائم انسان ۽ دنيا جي وچ ۾ تعلق جو پهريون رواج ۾ پيش ڪر. چيائون ته جيئن فلسفي جي بنيادي سوال primacy جو مسئلو آهي، ۽ زندگي جي بنيادي اصول، سماجي شامل آهن جيئن ته ڪم جي primacy تسليم ڪري ٿو. اهڙيء طرح جدلياتي ۽ تاريخي ماديت پيدا ٿيو.

پنهنجي پيدا ڪندڙ جي مارڪسي conception جي ڍانچي اندر Hegel جي dialectic جي اصولن جي استعمال نه صرف فطرت جي ڇنڊڇاڻ لاء، پر سياست، معاشيات ۽ ٻين سماجي عمل ۽ ڌڪيندا جي آهي. تنهن ڪري، اهي سماج جي حياتيء سان لاڳاپيل مسئلن جي هڪ نئين قائم ڪرڻ لاء ايندا. پوئين فلسفي سماجي ترقي خيالن ۽ شادي ڪرائي جي رهنمائي قوت سمجهيو، ته تاريخي ماديت جي سرگرمين جي ميدان ۾ معاشي زندگي تي الڳو، ۽ سڀ کان مٿي، شين جي پيداوار ڏنا. هن علائقي ۾ هن جو تعلق، هن نظريي جي ڏسڻ جي نقطي کان، ماڻهن جي گروپن جي وچ ۾ ڪنيڪشن جي ٻين سڀني قسمن جو اندازو ۽ سماجي زندگيء جي معاشي بنياد آهن. ۽ هن فارم سماجي شعور (يعني، جي غالب ماڻهوء کي، قانون، خيالن، ۽ پوء تي) جي وجود آهي.

مارڪس ۽ اينگلز ترقي ۽ مختلف زماني جي عمل ۾ repeatability جي ڪجهه عنصرن کلي ڪرڻ جي قابل ٿي ويو. هن کان اهي ته نه صرف فطرت سودي، پر سماج جي خاص قانون مطابق اڳتي وڌي رهي آهي. تاريخي ماديت نه صرف انهن جي قانون جي شناخت ٿو، پر انهن جي ڪمن جي حقيقت ۾ فرد مرحلن جي ڇڏڻ. سائنسدانن سماجي ۽ اقتصادي formations، جي ظاهر جنهن جو هڪ ڪردار نه صرف ۽ نه قوم جي عظيم عوام جي طور تي گهڻو ماڻهن ادا جي انهن مرحلن سڏيو ويندو آهي. اهي به، جي سبب اتي رهيو ۽ رياست ڪم جو سندن خواب ٻاهر مقرر سماجي گروهن (طبقن) ويڙھ جي حيثيت ۽ هڪ ٻئي سان لهه وچڙ جي خاندان جي ارتقا پهتا، ۽ پوء تي.

پنهنجي واٽ ۾ تاريخي ماديت انسان جي مسئلي کي کڻندو آھي. مارڪسي فلسفي التي انسان جي ذات سماجي لاڳاپن جي بحيثيت کي سماجي فصلن. تنهن ڪري، خاص ڪردار وحشت جي طور تي هن سماجي سڄو جي نظرياتي سمجهه جي ادا،. هن اصطلاح ۾ مارڪس ازم جي قائم هڪ تمام پيچيده سڄو بيان ڪيو آهي، ان جي پنهنجي جي عمل ۾ مختلف انساني سرگرمين جي نتيجي طور، جيئن نتيجن کي ٻاهرين قوت جي هڪ قسم ۾ تبديل ڪري رهيا آهن. هوء سنڌ جي ماڻهن تي حڪمراني ڪري، انھن تي دٻاء وجهي، کين ٻين سڀني جذبات ۽ اڀريو مٽائي ٿيندي آهي. ان جو سبب هي آهي ته آپريشن ٿئي ٿو، ۽ جنهنڪري جي بنياد تي آهي ته ذاتي ملڪيت جو مطلب آهي جنهن جي پيداوار جي جاء وٺندو آهي جو. تنهن ڪري، اهي تجويز انھن کي هن صورتحال مان نڪرڻ جي فقط ممڪن طريقي رهيو - انهن پئسن جي ملڪيت جي فارم جي تبديلي - خانگي کان عوام جي لاء.