انسان جي سماجي ارتقا: جو عنصر ۽ ڪاميابين

ان کي جڏهن مون کي پهريون ڀيرو سنڌ جي شروعات ۽ انسان جي ٺهڻ جو سوال اٿاريو چوڻ ڏکيو آهي. قديم تهذيب، ۽ اسان جي همعصر جي مفڪرن جي طور تي هن معاملي ۾ دلچسپي ورتي. جيئن سماج develops؟ ڪجهه معيار ۽ عمل جي مرحلن کي اجاگر ڪرڻ لاء اهو ممڪن آهي؟

ھڪ نظام جي حيثيت سماج

هر جاندار جي ڌرتي تي ويٺو هڪ الڳ جسم، مثال طور جنم، ترقي ۽ موت جنهن ترقي جي ڪجهه مرحلن جي characterized آهي. تنهن هوندي به، هڪ تهذيب ۾ موجود نه رکندو آھي. ڪيتريون ئي organisms گروپن، جنهن ۾ اهي لهه وچڙ ۽ هڪ ٻئي تي اثر بڻجي لاء توکان موڪلائين تڏھن.

انسان - في سواء آهي. عام ڪنڀار، مفادن ۽ سرگرمين جي بنياد تي گڏيل، ماڻهن کي هڪ سماج بڻجي. ان جي اندر ڪجهه روايتون، ضابطن، بنياد بڻجي. اڪثر، سڀ سماج جي عنصرن interrelated ۽ برابريء آهن. اهڙيء طرح، ان جي هڪ سڄي طور سڌريو.

سماجي ارتقا هڪ ليپ، هڪ نئين سطح تائين سماج جي عبوري نبيرڻ جي. جي رويي ۽ فرد تي ضابطو جي صورت ۾ منتقل ۽ سڄي سماج جي باقي کي منتقل جي انهيء ۾ تبديليون. پوء، ماڻهو. المتوفي ته آمريڪا جي مرحلي مان هوا آهن، فني ترقي لاء گڏ مان، ۽ پوء تي

سماجي ارتقا: پهريون نظريو

هن جي طبيعت ۽ سماجي ارتقا جي نمونن هميشه مختلف صورتن ۾ interpreted آهي. جيتوڻيڪ XIV صديء جي فلسفي ابن خلدون ۾ راء آهي ته سماج جي انهيء هڪ فرد جي طور تي ترقي پذير آهي جو هو. پهريون ڀيرو، هن وراڻيو آهي، متحرڪ ترقي جي پٺيان، گلجڻ. ان کان پوء هن کي ڪيرائڻ ۽ موت اچي ٿو.

مکيه شادي ڪرائي جي تعليم هڪ جو ڪنهن زماني ۾ سماج جي "stadial ڳالهيون" جي اصول هو. اسڪاٽش مفڪرن جو قول آهي ته سماج جي ترقي جي چئن مرحلن ۾ جيئرو آهي جو اظهار ڪيو:

• اجتماع ۽ شڪار،
• مال چارڻ ۽ nomadism،
• پالين ٿا ۽ زراعت،
• واپار.

يورپ ۾ XIX صديء ۾ اتي پهرين ارتقا جو تصور آهي. اصطلاح "رنيجرز" لاء لاطيني آهي. اهو ان جي اولاد ۾ جينياتي ميوٽيشنز جي ذريعي هڪ unicellular جلجي جي زندگي جي پيچيده ۽ جوڳي فارم جي ھوريان ترقيء جو هڪ نظريو آهي.

جي simplest کان پيچيده جي ٺهڻ جو خيال sociologists ۽ فيلسوف جي اٻوجھ ماڻهن، تاريخ ۽ سماج جي ترقيء لاء هن خيال سٺن. وحشت، علامت ۽ تمدن: مثال طور، سنڌ جي anthropologist Lewis مارگن قديم ماڻهن جي ٽن مرحلن طيبة.

سماجي ارتقا حياتياتي ذات جي ٺهڻ جو هڪ تسلسل طور ڄاتو وڃي ٿو. اهو Homo sapiens جي ظاهر ٿيڻ کان پوء ايندڙ مرحلو آهي. پوء، Lester لکندس سندس cosmogenesis ۽ biogenesis کان پوء اسان دنيا جي ترقي ۾ هڪ قدرتي قدم ٿي گذريو آهي.

حياتياتي ۽ سماجي ارتقا جي پيداوار جي طور تي انسان

ارتقاء جي سڀني قسمن ۽ ان جي ڌرتي تي ماڻھو رهندڙ جي آبادي جي شروعات ڪرڻ لاء روانا ڪيائين. پوء ڇو ماڻهن کي پري جي ٻين کان منتقل ڪيو آهي؟ جڏهن ته حقيقت اها آهي ته physiological تبديلين سان ٻي جاء ۾ ڪم ڪيو ۽ ارتقا جي سماجي عنصر.

جي socialization ڏانهن پهريون قدم کڻي اوزار وٺي picking به انسان ۽ گوريلي نه ڪيائون،. جتان صلاحيتن کي سگهارو ڪيو، ۽ اڳ ۾ ئي ٻه لک سال اڳ، اتي آهي هڪ ڪارائتي ماڻھو، جيڪو زور ڏئي پنهنجي زندگي ۾ سنڌ جي اوزارن کي استعمال ڪندي آهي.

تنهن هوندي به هڪ اهم ڪردار ادا ڪيو ته جيئن مزدور جو نظريو جديد سائنس جي حمايت نه آهي. هي عنصر اهڙي سوچ، اظهار، ڌوڪيندو جي تنظيم جي طور تي، ٻين سان عطف ۾ ڪم ڪيو آهي، ۽ ان کان پوء ئي ساٿ ۾. Homo sapiens جي پيشرو - اڳ ۾ هڪ لک سال ان کي Homo erectus نظر اچن ٿا. هن کي استعمال ڪري نه صرف پر به اوزار ڄمائيندي، باھ جون بتيون، مدي خارج چوڻ استعمال ڪري کاڌو cooks.

جي ارتقا ۾ سماج ۽ ثقافت جو ڪردار

ٻي لک سال اڳ، انسان جي حياتياتي ۽ سماجي ارتقا ٻي جاء ۾ جاء وٺندو آهي. بهرحال، 40 هزار سال اڳ، سنڌ جي حياتياتي تبديليون پنهنجي رفتار کي سست ڪري. Cro-Magnons سندن ظاهر ڪندي اسان کان تڪرار نه ڪندا آھن. سندن اصل کان وٺي انسان جي ارتقاء جي اهم ڪردار سماجي عنصر ادا.

هڪ نظريو سماجي ترقي جي ٽن مکيه مرحلن ۾ تقسيم ڪيو آهي. پهريون پٿر paintings جي صورت ۾ فن جي ظاهر جي characterized آهي. ايندڙ قدم جي پاتل ۽ جانورن جي پالڻ، گڏو گڏ زراعت ۽ apiculture ۾ روزگار آهي. ٽئين مرحلي فني ۽ سائنسي ترقي جي دور ۾ آهي. اهو XV صدي عيسويء سان ٿيندي آهي ۽ اڃا به ويندڙ آهي.

هر نئين ماڻهون سان ان جي قبضي ۽ ماحول تي اثر جي دور ۾ وڌائي ٿو. Darwinian ارتقا جي بنيادي اصولن، موڙ ۾، مناسب آهن. مثال طور، قدرتي چونڊ، جنهن کي "sifting" ڪمزور ماڻهن ۾ اهم ڪردار نڀائيندو آهي، سو بااثر نه آهي. طبي ملول ۽ ٻين ڪمزور شخص ڪرڻ جي مهرباني هڪ جديد سماج ۾ رهي ڪري جاري ڪري سگهن ٿا.

ترقي جي classical نظريو

زندگيء جي اصليت تي Lamarck ۽ ڊارون جي ڪم سان گڏ جهازن evolutionism نظريو نظر اچن ٿا. لڳاتار بهتري ۽ زندگي-فارم جي ايڊوانسمينٽ جي خيال جي امنگ، يورپي مفڪرن ايمان ھڪ فارمولا انسان جي سماجي ارتقا وٺندي آهي ته اتي آهي ته.

پهرين اڳتي سندن آرايون Ogyust Kont وجهي مان هڪ. هن کي آماده ڪيو (مدي خارج، همراه)، الهامي ۽ مثبت (فڪري، بلند ترين) جي ذهن جي ترقي ۽ غصو جي مرحلي کي سڃاڻي ٿي.

جي classical نظريي جي Proponents به صدري، Durkheim، لکندس، مارگن ۽ ٽينس هئا. سندن خيالن بابت تڪرار ڪيو، پر اتي ڪي عام روزي، جنهن جو نظريو جي بنياد تي ٺهيل آهن:

• انسانيت هڪ واحد اداري کي نظر اچن ٿا، ۽ ان جي تبديلي فطري ۽ ضروري آهن؛
• معاشري جي سماجي ارتقا جي وڌيڪ ترقي ڪرڻ جي مدي کان فقط وٺندي آهي، ۽ ان جي قدمن کي بار بار نه آهن؛
• سڀ هنر هڪ عالمگير ليڪ، جن مرحلن سڀني لاء ساڳيو آهي ترقي آهن؛
• مدي خارج پيپلزپارٽي جي ارتقا جي ايندڙ مرحلي تي، اهي مدي خارج سماج جي تعليم حاصل ڪرڻ لاء استعمال ڪري سگهجي ٿو رهيا آهن.

جي classical شادي ڪرائي جي ترديد

سماج جي لڳاتار بهتري جي باري ۾ رومانوي عقيدن جي XX صديء جي شروعات ڪرڻ لاء وڃڻ. دنيا جي بحران ۽ جنگين سائنسدانن ڇا آھي تي هڪ ٻئي کي نظر ۾ وٺڻ تي مجبور ڪيو. وڌيڪ ترقي جي خيال skepticism سان خبر آهي. ماڻھن جي تاريخ جو ڪو به ڪونهي سڌر لاء اچن ٿا، پر cyclical.

Oswald Spengler، Arnolda Toynbi اتي جي خيالن تهذيب جي زندگي ۾ بار بار مرحلن جي ابن خلدون جي فلسفي echoes. عام طرح، اهي جي نشاندهي ڪري چار:

• جنم ڏينهن
• اٿي،
• جوانيء
• موت.

اهڙيء طرح، Spengler ايمان آندو ته ان کي هنر جو مقدر کي جنم کان اٽڪل 1000 سال لڳن ٿا. Lev Gumilyov کين 1.200 سال لڳايو ويو. مغربي تهذيب هڪ قدرتي ڪيرائڻ لاء بند ٿي سمجهيو ويندو آهي. "pessimistic" اسڪولن جي چاهيندڙن به Franz Boas، Margaret Mead، Pitirim Sorokin، هئا Vilfredo Pareto ، ۽ پوء تي. المتوفي

Neoevolutionism

سماجي ارتقا جي پيداوار جي طور تي انسان کي هڪ ڀيرو ٻيهر XX صدي عيسويء جي ٻئي اڌ جي فلسفي ۾ نظر اچن ٿا. سائنسي ثبوت ۽ علم الانسان جو ثبوت، تاريخ، ethnography سان هٿياربند، Lesli Uayt ۽ Dzhulian Styuard جي neo-evolutionism جي نظريي جي ترقي.

هن نئين خيال کي classical سڌر، versatile ۽ گھڻ ليڪ ماڊل جي هڪ synthesis آهي. سائنسدانن جي مدت "ترقي" ان جي تصور ۾ انڪار ڪيو. اها ڳالهه مڃڻ جوڳي آهي ته سنڌ جي ثقافت جي ترقيء ۾ ليپ نه ڪندو آھي، پر رڳو ٻڌائڻ جو نظارو جي شڪل ۾ تبديلي جي عمل کان وڌيڪ سچارا وٺندي مقابلي پيچيدو.

باني Lesli Uayt نظريو سماجي ارتقا ۾ اهم ڪردار، ڪلچر لاھيندو جي ماحول کي انساني پاڪستان جي لاء ان جي مکيه اوزار پيش. هن چيو ته توانائي جي تصور کي جياريندو، جنهن کي توانائي جي رقم ثقافت جي ترقي سان ترقي ڪري رهيو آهي مطابق. زراعت، ٻارڻ ۽ فيوزن: اهڙيء طرح، هن چيو ته معاشري جي ترقي جي ٽن مرحلن جي باري ۾ معبودن.

Postidustrialnaya ۽ معلومات جو نظريو

جي شروعات XX صديء ۾ ٻئي نظريا سان گڏ، اتي پوسٽ-صنعتي سماج جو خيال آهي. هن نظريي جي مکيه روزي بيل، Toffler ۽ Brzezinski جي ڪم ۾ ڏسي سگهجي ٿو. شاهين بيل ٽن فصلن جي ٺهڻ قدم آهي، جنهن جي ترقي ۽ پيداوار جي ڪنهن مخصوص سطح تي (ڏسو. ٽيبل) ڪري سگهي allocates.

Postindustrial مرحلي سڀ XIX صدي ۽ XX جي ٻئي اڌ کي لاڳو ٿئي. بيل موجب، ان جي مکيه خصوصيت زندگي جو معيار، آبادي جي واڌ جي گهٽتائي ۽ زرخيزي کي بهتر ڪرڻ آهي. علم ۽ سائنس وڌائي جو ڪردار. سنڌ جي معيشت جي خدمتن جي پيداوار ۽ انسان ۽ انسان جي وچ ۾ لهه وچڙ تي روشني وڌي آهي.

هن نظريي جي هڪ واڌ جيئن اتي جي معلومات سماج، جنهن جو پوسٽ-صنعتي دور جو حصو آهي جو تصور آهي. "Infosphere" اڪثر هڪ الڳ اقتصادي شعبي جي طور تي ٻاهر لڳل آهي، ڪڏهن به سنڌ جي خدمت شعبي displacing.

جي معلومات معاشري لاء هڪ واڌارو infospetsialistov، ريڊيو، ٽيلي ويزن ۽ ٻين ميڊيا جي سرگرم استعمال ڪندي characterized آهي. هڪ عام معلومات خلا، خواهشن جمهوريت جي شروعات، حڪومت ۽ رياست جي اڪيلائيء جي ترقيء جي لحاظ کان غداري، غربت ۽ بيروزگاري جو مڪمل محو.

ٿڪل

سماجي ارتقا جنهن ۾ ان qualitatively سان مٽائيندو transformation ۽ سماج جي تعمير جو عمل آھي، ۽ پوئين صورت کان نرالو آهي. نه هن جي عمل لاء عام فارمولا آهي. اهڙين سڀني صورتن ۾، مفڪرن ۽ سائنسدانن جي خيالات ٻول.

هر نظريو پنهنجي peculiarities ۽ اختلاف ڪيو آهي، پر اسان کي ڏسي سگهو ٿا اهي سڀ ٽي مکيه vectors ڪيو آهي ته:

• انساني ثقافت جي تاريخ cyclical آھي، اھي جنم کان موت تائين، ڪيترن ئي مرحلن جي ذريعي وڃڻ؛
• انسانيت سادو صفت کان وڌيڪ ڀرپور کي ترقي ڪري رهيو آهي، مسلسل بهتر؛
• هن معاشري جي ترقي جي ٻاهرين ماحول کي اولهه پاڪستان جو نتيجو آهي، ان جي وسيلن ۾ تبديلي سبب برقرار، ۽ اختياري سڀ نظارو بڻجي کي ڏسن.