ماحولياتي آچار: تصور، بنيادي اصولن، مسئلا

جي XXI صديء ۾ انسان ۽ فطرت جي وچ ۾ تعلق جو سوال آهي، خاص طور تي sharply اٿي. تمام جيئن سنڌ ڌرتي جي ڪارڪردگي جي بقا لاء اتساهه ھڻڻ لڳو هئا، جي اوزون تهه، سامونڊي پاڻي گرمي پد، برف رجائي، جانورن جي ڪاميٽي extinction، پکي، مڇي ۽ insects جي شرح جي رياست جي طور تي.

انساني ۽ ڀرئي ماڻهن جي دلين ۾ ماحولياتي جسٽس جي طور تي جيئن ته نظريا جي ضرورت جي خيال ظاهر ڪرڻ لڳو، ۽ هن ڪاميٽي ۾ ان جي ايجاد. هن مشن جو هڪ عالمي پيماني ۾ جاء وٺي ته، ان کي هميشه لاء ماڻهن جي صارفين جي نقطه نظر فطرت جي پارٽنرشپ ۾ تبديل ٿي سگهي ٿي.

ماحولياتي اخلاقيات جي شروعات

گذريل صديء جي جڏهن ته 70-ies، جي ماحولياتي بحران صرف ٻه اڌ ڪيو آهي، ان جي اولهه ۾ سائنسدانن کيس هڪ فڪري نظم و ضبط، ماحولياتي اخلاقيات جي پيدائش reacted آهن. سنڌ جي ماحول ۾ پريشاني جو مکيه سبب، اهڙي اڪرم Pearce، المتوفي Kozlowski، اڪرم Tinbergen ۽ ٻين جي طور تي ماهرن مطابق - ان خيال انسان ۽ فطرت جي وچ ۾ رابطي جي کوٽ پوري ڪرڻ جي حيثيت جي ڌرتي تي زندگي جي ترقي جي ڪجهه اسٽيج تي آهي.

واٽ ماڻھن کي خدائي طاقت جي هڪ تجلي جنهن تي سڀيتا جي زندگي جو دارومدار ته جيئن فطرت سھي ڪري ڇڏيو آهي، جو حڪمت ۽ دنيا جي هم آهنگي لاء سائنس ۽ صنعت جي تعريف جي ترقيء سان گڏ لالچ کي واٽ ڏني سون جي شروعات ۾ جيڪڏهن.

ته ڇو ته organizers جو نتيجو آهي ته اهو ممڪن آهي ته اخلاقي ۽ جي مطالعي کان تهذيب ۾ موجود مسئلا تي غور ڪرڻ لاء آيو آهي اخلاقي شخص. ماڻهن ۾ رڳو گدرا جو احساس ڪرڻ ته انھن جي طبيعت جو تاج، ۽ ان جي گهٽ حياتياتي ۽ توانائي جو حصو هڪ harmonious تعلق انھن جي وچ ۾ ترتيب ڏنو ٿي سگهي ٿو نه آهن.

اهو ماحولياتي ڀرپور طور تي هن فڪري نظم و ضبط ۾ مصروف آهي. سڀ کان ماڻهن جي دلين ۾ پنهنجي انهيء جي واڌاري qualitatively جي ڌرتي تي هن جي زندگيء کي تبديل ڪري سگهو ٿا.

ماحولياتي آچار جي فاروق سومرو

ٿي سگهي ٿو ته هن جي حقيقت اها آهي ته هن ڌرتيء جي تاريخ ۾ سڀڪنھن شيء کي cyclical آھي جو ٻئي تصديق آهي، ۽ علم جديد انسان جي مالڪ، اڳ ۾ ئي هڪ گم ٿي سڀيتا کي مشهور هئا، پر سائنسدانن هڪ ڀيرو ٻيهر قديم حڪمت جي پاڙ موٽي آيو آهي.

فيلسوف جيڪو سال اڳ جي هزارين رهندو هو، اھي ڄاڻن ته ڪردارن کي، سڀ animate ۽ دنيا ۾ جمادات، نظر ۽ لڪل، هڪ جي فائدن ۾ توانائي نظام آهي. مثال طور، هن حڪمت جي عام هو سنڌ جي قديم هندستان جي تعليمات.

تن ڏينهن ۾ هن دنيا ۾، هڪ ٻٽي شهريت نه هو ته فطرت ۽ انسان ۾ ورهايل آهي، ۽ integral آهي. هڪ ئي وقت ماڻهو کيس سهڪار سان ڪيو تي، اسان سکيو ۽ قدرتي ڌڪيندا جي هڪ قسم ۾ چڱي داناء. Vernadsky جي biosphere جي نظريي جي ترقي ۽ noosphere جي حقيقت اها آهي ته سنڌ جي ڪردارن کي، فطرت ۽ جانورن جي هر ٻين سرن جي لاء پورو احترام سان ان شخص سان هڪ harmonious لهه وچڙ ۾ ٺهيل آهن تي مشتمل آهي. انهن اصولن جي هڪ نئين ethic جي بنياد تي ٺهيل آهي.

به، ان جي نظريي جي تمام جيئري کي Schweitzer انساني عقيدت ۽ ڪائنات ۾ نظر اچي ۽ هم آهنگي جو پرزرويشن لاء ان جي ذميواري سمجهيو ويندو آهي. ماحولياتي اخلاقيات ۽ قوم جي اخلاق ۾ ميلاپ ۽ ان جي خواهش ٿي ۽ نه هجڻ تي روشني وڌي ويندو آهي. هن جي سعادت حاصل ڪرڻ لاء، انسانيت واپرائڻ جي نظريي کي ڇڏي ڏنو وڃي.

ماحولياتي اخلاقيات جي اصولن

جي ايڪولاجي سرگرمي سان موجوده مسئلا تي خيالن کي تبديل ڪرڻ ۾ هڪ وڏو ڪردار روم جي ڪلب ادا ڪيو. جي ويهون صديء جي آخري ٽه ماهي ۾ روم ديرو Peccei جي ڪلب جي اڳيان رپورٽ ۾ ان جو صدر پهرين ته جيئن اهڙي ڪنهن شيء جو اعلان ڪيو ecological ثقافت. هن پروگرام جو هڪ نئون humanism، جنهن جي هڪ مڪمل transformation جو ڪم شامل جي ترقي سان لاڳاپيل ڪيو ويو آهي انساني شعور.

نئون تصور جي بنيادي اصولن جي 1997 ع ۾ سيول ۾ هڪ بين الاقوامي ڪانفرنس ۾ formulated هئا. بحث جي مکيه موضوع جي حقيقت اها آهي ته ان جي آبادي ۽ قدرتي وسيلن جي واپرائڻ ۾ اهڙي تيز ترقي ۾ ecosystem جي بحالي وڌيڪ ڪرڻ ممڪن آهي هو.

هن اعلان جي ڪانفرنس ۾ منظور جي ماحولياتي بحران ۽ سڀ کان وڌيڪ ملڪن ۾ سماجي مضطرب ماڻهن جي وچ ۾ تعلق ظاهر. شهرين جي هڪ پوري زندگي لاء ڪٿي سڀ سماجي، مواد ڪئي ۽ ecosystem ڌمڪين جي روحاني حالتون نه هتان آهن.

هن ڪانفرنس جي نتيجي جي سڀني ملڪن جنهن ۾ سڀني قانونن زال ۽ عام زندگيء لاء فطرت ۽ عزت جي قدرتي وسيلن جي حفاظت تي ڳڙ آهن جي harmonious ترقي جي انسانيت لاء هڪ سڏ هو. گذريل ڪجهه سالن کان عمل ۾ ecological ثقافت جي ٺهڻ ڪر نه ڪيو آهي، جيئن ته هن جو تصور سڀ انسانيت جي ڌيان کي کڻي نه آهي.

فطرت ۽ سماج جي قانون

هن قانون ۾ چيو ويو آهي ته ان کي جلدي وڌندڙ انساني واپرائڻ تي ٻڌل سڀيتا جي harmonious coexistence، ۽ قدرتي نظر اچي جي پرزرويشن ڪرڻ ممڪن نه آهي. وڌندا انساني رکي سنڌ ڌرتي جي وسيلن جي ملاقات ڪري رهيا آهن. ٻوٽن جي زندگي ۽ جهنگلي جيوت يافته آهن.

هن صورتحال کي تبديل ڪرڻ رڳو قدرتي وسيلن جي فني استحصال ۾ هڪ کان ڊڄندو ۽ روحاني مال کي ماڻهن جي دلين ۾ هڪ تبديلي، جنهن ۾ ان جي ٻاهران دنيا جي ترجيح به تعلق نه ٿيندو سان ئي ممڪن آهي.

ڪيترن ئي سائنسدانن کي يقين آهي ته ماحولياتي ڀرپور پريشاني جي ڌرتي جي خاص densely آباد علائقن ۾ جنم جي شرح ڪش ختم ڪري سگهجي ٿو. هن سائنس جي پهرين اصول - پيار ۽ خيال جي ضرورت ۾ رهندڙ لوڪ جيئن فطرت جي سلسلي.

جي biosphere جي وجود جي حالت

جي biosphere جي وجود لاء سنڌ جي مکيه شرط ان جي مسلسل قسم، جنهن جي وسيلن جي باقاعده استعمال ڪرڻ سان ممڪن نه آهي، ته جيئن اهي يا ته گهٽ ۾ سڀ حاصل نه ڪندا آھن آهي، يا ان وقت جو تمام گهڻو لڳن ٿا.

ڪنهن به ثقافت جي دنيا ۽ ان جي جدا جدا ۽ قدرتي برقرار تنوع جي گوناگون جي ترقي کان وٺي، تهذيب جي زوال هن نظر اچي ادا کان سواء ٽر آهي. تبديلي جي صورتحال رڳو قدرتي وسيلن جي واپرائڻ جي سلسلي ۾ انساني سرگرمين جي گهٽتائي ٿي سگهي ٿو.

ٻيو اصول ماڻهو ۽ فطرت پاڻ کي شفا لاء جي خاصيتن جي ترقي جي سرگرمين تي وڏي پيماني تي پابندي جي ضرورت آهي. دنيا جي سڀني ملڪن ۾ هڪ ئي وقت ۾ قدرتي وسيلن جي پرزرويشن ۽ اضافي مصنوعي قدرتي ecosystems جي پيدائش لاء يڪجهتيء جو عمل هجڻ ضروري آهي.

قانون کريا

هن قانون جي نظريي جي فطرت ڪوڙ آهي ته ڇا سندس لاء پرڏيهي آهي تصديق ٿئي. جيتوڻيڪ ان افراتفري جي تابع ٿي سگهي ٿو، هن جي ثقافتي ماحول جي تباهي سان گڏ آهي. اهو spontaneously ترقي نه ٿا ڪري سگهو، جيئن سڀ رهندڙ ۽ nonliving ان جي اندر interrelated. هڪ ذات جي آدرشن ٻين لاڳاپيل نظام جي تباهي تائين ٿي ويا آهن.

جي حڪم سان گڏو گڏ entropy جي خاتمي جي بچت، انسانيت جي توانائي جي ضرورت جي اندر جي ڌرتي جي وسيلن جي هڪ ڀرپور واپرائڻ ۽ فطرت جي گنجائش ئي ممڪن آهي. جيڪڏهن ماڻهن کي زمين کان وڌيڪ وٺي پيدا ڪري سگهي ٿو، ان امڪاني بحران.

ٽيون اصول آهي، جنهن جي جديد ماحولياتي ڀرپور روشن - انسان ذات جي بقا لاء ضروري کان وڌيڪ وسيلن جي واپرائڻ کي ڇڏي ڏنو وڃي. هن سائنس لاء مشين ترقي هجي ته ماڻهو ۽ فطرت جي وچ ۾ لاڳاپا بهتر ڪري سگهن ٿا.

قانون Reimers

سنڌ جي ڌرتي تي رهندڙ سڀ پيپلزپارٽي جي اهم ضرورت جي ماحول جي آلودگي کي منهن ڏيڻو آهي. زندگيء ۾ هن جي realization لاء بهترين اختيار ڪنهن صنعت ۾ هڪ برباد-پاڪ جي پيداوار پيدا ڪرڻ آهي، پر قانون چوي ٿو Reimers، اتي هميشه جي ماحول تي anthropogenic اثر جي هڪ پاسي اثر آهي.

جيئن ته مڪمل طور تي برباد-پاڪ جي پيداوار جي پيدائش جي لحاظ کان نه آهي، سنڌ جي صورتحال مان نڪرڻ جي فقط رستي وڏي پيماني تي ٺاهيندا جي معيشت greening بڻجي سگهو ٿا. هن کي، هن جي سماجي ۽ اقتصادي ادارن جي پيدا ٿيڻ ضروري آهي پيداوار سهولتون يا refurbishing جي تعمير ۾ expertise فراهم ڪرڻ.

فطرت جي حسن کي رڳو جيڪڏھن سڀ ملڪن جي آپريشن ۽ ٽيڪنالاجي جي انتظام ۾ ماحولياتي ريتن رسمن جي ناتي-تعميل محفوظ ڪري سگهجي ٿو.

جڏهن ته چوٿون اصول ماحولياتي تنظيمن، حڪومت جي ڪنڌ، سماج جي سياسي ۽ اقتدار جي جوڙجڪ جو قدرتي وسيلن جي استحصال تي فيصلا وٺي جي اثر کي مڃڻ.

قدرتي وسيلن جي انساني استعمال

ماڻھن جي تاريخ اهڙي ئي قوم جي قدرتي وسيلن جي استعمال جي وچ ۾ بند تعلق کي ملن ٿا ۽ زندگي جي معيار کي بهتر.

ته اوائلي انسان وٽ گفا سان مواد هئا، چلهه پڪڙجي پيو ۽ رات جي ماني جي ڄڻا مارجي ويا، وري سندن ضرورتون جي زندگي جي سيرت ۾ آباد وڌي ويا آهن. نازل گھرن يا arable ملڪ علائقن جي توسيع تعمير ڪرڻ ٻيلن پٽي ڪرڻ جي ڪا ضرورت نه آهي. وڌيڪ - وڌيڪ.

اڄ جي صورتحال جو موقعو خرچ overruns جي ڌرتي جي وسيلن سڏيو ويندو آهي، ۽ پوئين سطح تي ڪو به موٽڻ جي لڪير کان ئي گذري ويو آهي. صرف حل قدرتي وسيلن جي ڪفائتي استعمال لاء انساني ضرورتون محدود ۽ ڀرپاسي دنيا سان روحاني اتحاد طرف انساني ذهن موڙ تي ٿي سگهي ٿو.

پنجين ڳالهين ۾ چيو ويو آهي ته هن جي فطرت ۽ جانورن، امن وارا ھوندا جنھن مھل ماڻھن کي زندگيء جي ذلت طور asceticism ۾ داخل ٿي.

اخلاقي ۽ نظرياتي مسئلو

انسان جي وجود جو بنيادي اصول هن ڌرتي تي ان جي مستقبل جي واٽ جي وصف بيان ڪري ٿي وڃي.

تنهنڪري ڏاڍي هيٺ ecosystem جي تباهي ان جي اصل حالت ڏانھن موٽايا ويندا کي نه، اڄ جي صورتحال مان نڪرڻ جو واحد رستو دنيا تهذيبي جي ماحولياتي اخلاقيات جي اصولن جي بنا تي هڪ فيصلو ٿي سگهي ٿو.

پر امان جي قدرتي وسيلن جي تباهي جو هڪ ورجائي کان پاسو ڪرڻ ۾، انهن اصولن جي دنيا ۾ هر برادريء جي ثقافت جو حصو ٿي وڃن. اها سندن ذميواري آهي - سنڌ جي ماڻهن جي شعور ۾ سندن تعارف جي realization ته فطرت جي حسن ۽ ان جي پرزرويشن جي اولاد لاء ذلت هئڻ چند جڳ جي اندر ڪيو ويندو هجڻ ضروري آهي.

هيء هڪ ماحولياتي هڪٻئي کي ٻارن کي اخلاق جي ڀرپاسي دنيا ٿيو روحاني ضرورت جي حفاظت ڪرڻ جي ضرورت آهي.

ماحولياتي اخلاقيات جو سبق سڀيتا جي وڌيڪ ترقي جي لاء هڪ ضرورت بڻجي ويا آهن. ان کي آسان ڪر، بس اسڪولن ۽ يونيورسٽين جي دنيا جي آس پاس ۾ هڪ نظم ۾ داخل.

anthropocentrism

پيدائش جي ۽ ڇرڪائيندڙ خبر، ۽ سڀ وسيلا ۽ کيس انھن تي راڄ ڪرڻ لاء پيدا قدرتي خاصيتن - anthropocentrism جي تصور جو نظريو آهي ته انسان سان ڳنڍيل آهي.

صدين تائين اهڙي ڪا تجويز اڄ جي ماحولياتي بحران روانا ڪيائين. سنڌ جي قديم فيلسوف دليل آهي ته ٻوٽن ۽ جانورن جو ڪو به جذبات آهن ۽ قوم جي حيثيت رکي ٿو مطمئن جي لاء مڪمل طور موجود آهي.

هن تصور جي پوئلڳ جي فطرت جي فتح، جي آجيان ڪئي، ۽ هن جتان انساني شعور جي بحران ڏانهن روانا. جي قبضي ۽ subjugate تي سڀ ڪنٽرول - انهن anthropocentrism جي مکيه اصول آهن.

تبديلي جي صورتحال تي صرف ڪري سگهو ٿا ecological اٿي سڀني ملڪن جي عوام مان ثقافت. اهو به وقت وٺي ويندي، پر معلومات ٽيڪنالاجي جي ترقي سان گڏ شعور بدلجندڙ جي عمل ۾ ماڻهن جي ايندڙ نسل ۾ معين ڪري سگهجي ٿو.

Neantropotsentrizm

هن بنيادي تصور انسان سان biosphere جي neantropotsentrizma اتحاد آهي. هن biosphere ٻنهي ظاهري ۽ اندروني عنصر جي اثر جي سامھون آڻبا، هڪ رهندڙ کليل نظام سڏيو آهي. وحدت جو تصور نه رڳو انساني دماغ ۽ اعلي جانور يا وراثتي رسم الخط جي خانا جي ڪم جي اھڙي، پر biosphere جي ترقي جي عام قانون کي سندن فرمانبردار آهي.

ماحولياتي اخلاقيات جي تاليف

ڇا ان کي تبديل ڪرڻ لاء وٺي ٿو صورتحال؟ Ecological هڪ ulterior motive سان هڪ سائنسي نظم و ضبط جي طور تي اخلاقيات جي noosphere نظام ۾ انسان ذات جي عبوري دور ۾ ڪئي. عبوري موذي ثابت نه ڪرڻ، هيٺيان نظريا تي غور ڪرڻ گهرجي:

• سنڌ ڌرتي جو هر وئين ته biosphere ترقي ۽ ان ۾ پنهنجي جاء جي قانون کي خبر هجڻ ضروري آهي.
• عالمي، ضابطن ۾ فطرت سان انسان جو تعلق ورتو وڃي هجڻ ضروري آهي.
• هر ايندڙ نسل جي باري ۾ سوچيو وڃي.
• هر قوم جي حقيقي ضرورت جي بنياد تي وسيلن خرچ هجڻ ضروري آهي.
• قدرتي وسيلن جي واپرائڻ لاء ڪوٽا جي اڪائونٽ ۾ هر ملڪ ۾ صورتحال گهڻي، اتي جي سياسي صورتحال جي قطع جي آڌار آهي.

هن اچڻ سان، ٻوٽي جي زندگي، جانور ۽ انسان جي harmonious ترقي ۾ ٿيندو.

دنيا جي تصوير تبديل

جيئن جلدي ممڪن جيئن گهربل نتيجا حاصل ڪرڻ لاء، ان کي دنيا جي هر فرد جي تصوير جي شعور کي تبديل ڪرڻ ضروري آهي. اها ڳالهه نه صرف انسانيت ۽ فطرت، پر سنڌ جي ماڻهن گڏجي متحد ٿيڻ ضروري آهي.

، racial مذهبي يا سماجي اختلاف جو ڏيارڻ ڪرائڻ جو انساني ذهن ۾ تبديليون ته ڀرپاسي دنيا سان اتحاد لاء ترتيب ڏنو آهي جي نتيجن جو هڪ ٿي ويندا.