- آزادي آهي ... آزادي شهري. قانون ۽ آزادي

آزاديء جو مفهوم فنگشن هميشه وڪيلن، فيلسوف، مورخ، فيلسوف ۽ اديبن مان بحث جو تمام گهڻو ڄاڻايو آهي. جهڙا (تاريخي)، فلسفي ۽ قانوني: ڇو ته هن جو ٽي کان جھليو نه آهي. ان کان سواء، ان جو هڪ خاص سلسلي ۾ هن تصور تي غور ڪرڻ ممڪن نه آهي.

تاريخي آزاديء جو تصور

ان جي وجود جي سموري دور ۾ انسان، شيء يا ڪو ماڻهو يا شيء کان آزادي ڪندڙن. هن سبب جي حقيقت اها آهي ته سنڌ جي حالتن تي ماڻهن جي انحصار، ڇا ان جي طبيعت يا رياست جو اثر آهي، جيئري تارن جي هڪ حد جيئن سھي ۽ ڪو به مطلب جي آزادي لاء ٿي ويا آهن آھي آهي. سائنسدانن فني ۽ سياسي ترقي جي مکيه عنصر جي طور تي بنيادي حقن جي وضاحت. موءرخن جي آزادي جي سمجهه ۾ - ظلم ۽ ماضي جي اثر کان آزادي جي عمل آهي. جيتوڻيڪ ڊالزاڪ سندن ڏيهي ملڪ ۾ رهندڙ جيئن ان کي سمجهڻ، ان جي خبر پئجي ڪنھن جي حڪومت نه آھي. افلاطون جي مرضي جي ڀلي لاء تکو ھلڻ لڳو ۾ ڏٺو آهي، پاڻ کي سماج کان separating نه. دوستي - سندس reflections ۾، هن کي وڌ ۾ وڌ آزادي defines. حق ۾ ارسطو جي هن وصف کي مخالف ڌر ۾، جيڪو ظاهر آهي ته انسان - هڪ شخصيت پسند لاء گنجائش characterized ٻي مخلوق ابتڙ.

سنڌ جي آزاديء کي هڪ نئون موڙ ڪرڻ تي وچين دور جي نظر ۾، ۽ ان جي مرضي شيء خدا-ڏنو طور ڄاتو وڃي ٿو. ۽ اهڙي آماده ڪيو motifs هن دور جي سڀ کان دٻيل ملن ٿا. سج لٿي مهل، جي ڪم ۾ وچين دور Martina Lyutera هڪ قطار ۾ قانون، حق ۽ آزادي ڪر.

جي پريتم anthropocentric ۾ ڦيرائيندا characterized آهي، ته آهي، آزادي - پاڻ تي وڌائڻ، گناهن جي سچائيء ۽ خدا اچڻ جو امڪان جي هڪ عهد آهي. جي تصور جي اسان جي وصف جي تاريخ ۾ جو نئون عمر جي آخر جو قسم، انسان جي مرضي جي روڪٿام جي کوٽ جي طور تي، حق پسند سان جديد احساس ۾ پکڙيل آهي ڇهن،.

آزاديء جي فلسفي جو تصور

آزاديء جي فلسفي کي سمجهڻ جي عمل موءرخن جي تاثر کان مختلف ڪو نه آهي. پر Democritus دليل آهي ته قانون - ان هڪ خراب ايجاد آهي، ان جي حڪمت وارو ماڻھو آزاديء ۾ رهي ڪرڻ گهرجي، قانون کي مڃي نه. هن وصف، بلڪه، هڪ عملي لوڊ ڪئي ۽ آزادي جي سچي وصف کان خاصيتون انارڪي حاصل. پر انارڪي جي حالت ۽ هر سماج لاء فطرت ۾ destructive آهي. Spinoza جي نافرماني ۽ ان جي حقيقت اها آهي ته تقوي، تواضع جي ڇاڪاڻ ته خدا جي قانون جي گهرج مطابق جيئڻ جي نفي جو هڪ گار طور interpreted، ماڻهن کي ڪا تڪليف سمجهيو ويندو. موڙ ۾، Hegel ٿوري ٿوري دير کان پوء سندس ڌيان جو اظهار ڪيو ۽ جيڪي آزادي آڌار - رياست اندر جي حدن ۽ breakdowns کان آزادي جي لاء هڪ تجريدي خواهش آهي. پر خاص طور تي سنڌ جي تصور جي فلسفي ۾ ان جو ظاهر ۽ institutalizatsii جي دور ۾ ٺهينديون آهن. لاء هن دور ۾ قدرتي قانون جي نظريي جي ڏسڻ جي نقطي کان آزادي جي سمجهه جي characterized آهي، جنهن کي سڀني علمن جو اصلي ۽ خلاصيون آهن مطابق، پوء هن نظريي کي سول قانون رومن قانون جي بنياد تي ٺهيل آهي. قديم فيلسوف چٽيء طرح احساس جيڪي آزادي، ان لامحدود نه ٿو ٿي سگهي. classical جرمن فلسفي، جنهن کان پوء مارڪس ازم جي فلسفي جي بنياد تي ٺهيل آهي جو گڏيل نمائندن جي هيء سمجهه ۾. داخلي پاسي اهو ساڳيو ريزه حد جي جواب ۾، انساني ذهن جي پيدا ڳالھ جي طور تي بنيادي حقن کي سمجهي. مان كانت جي فلسفي کي قانون سازي جي صورت ۾ پابنديون گذارڻ، پر رياست جي جي مقصد جي پاسي ۾ فرق ڪري سگهي ٿو. فلسفي کي سمجهڻ جي نتيجي ۾ جيڪي آزادي کي يقيني آهي - ڳالھ ڪنهن به طريقي سان eludes آهي، ڇا جو ذهن يا قانون جي ڪلام جو حدون، پر ڪو حدون ۽ ان جي مرضي لاء ڪو به اڃ آهي.

ي آزادي جي تاليف

جيئن اڳ ۾ ئي ڌيان ڇڪايو، "ي آزادي" جي تصور لاء بنياد جي فلسفي معني جي ڀينگ حصو هو. جيتوڻيڪ سنڌ جي قدرتي قانون جي نظريي ۽ سڀ برابر سڏي ٿو، پر ڪنهن به رياست جي آئين جي سنڀاليو ۽ مختلف ڏوهن جي ضابطا جي حدون جي چوديوار.

انساني حقن جي

انساني حقن جو تصور، گڏو گڏ آزادي جي وصف جي تعبير inseparably جي نظريي سان جڙيل آهي قدرتي قانون جي. عالمي ۽ قومي قانوني آلات ۾ مقرر انساني حقن جي سماجي تعلقات جي نتيجي ۾. هيٺيئن عنصر جي جمهوري حقن ۽ آزادي آهي. آئين جي حق secures، پر جيڪڏهن قانون سازي اهڙو ته قدرتي حقن، وقار، آزادي خلاف ورزي جي، جمهوري معاشري جي هڪ جابر يا العناني ۾ هڪجهڙائي پيدا آهي.

پهريون دستاويز مان هڪ، منظم ۽ انساني حقن جي actualize 1776 ع ۾ اعلان ۾، جنهن کي بعد ۾ ۾ ٻارهين ڪئي وئي آهي حقن جي بل جو آمريڪا جي آئين جي. ٿوري ٿوري دير کان پوء، سنڌ جي فرانسيسي انقلاب دوران، ان کي 1789 ع ۾ انساني حقن جي پڌرنامي شروع ڪيو ويو،.
Summarizing ۽ سڀني جي بنيادي حقن ۽ حقن جي گڏي، گڏيل قومن جي جنرل اسيمبلي جي يونيورسل کي خبردار ڪيو انساني حقن جي اعلان. انساني حقن جي شهري جي حق جي ڪنهن به رياست جو ملھ قدر جي لاء قانون ۾ دفن ٿيل.

شهري حق

ڪنهن به قانوني دستاويز ۾ دفن ٿيل سامان جي سيٽ، سنڌ جي حقن ۽ سنڌ جي شهري جي آزادي آهي. سندن اختيار سڀني رهاڪن کي وڌائيندو، ضمانت ۽ هڪ رياست جي آئين جي تحفظ. آئين به ملڪ کان ٻاهر، ان شخص جي inviolability، تقريرن ۽ اظهار جي آزاديء جو حق ۽ سنڌ جي شهري جي تحفظ جي ضمانت گهرجي. انهن جي حقن ان جي اعلي گهڻيون جي ڇاڪاڻ ته آفاقي آهن ۽ زندگي جي هاڻوڪي مرحلي تي انسان جي زندگيء جو سڀ کان خ متاثر.

انساني ۽ شهري حقن جو اختلاف

انساني حقن جي طور تي شهري سنڌ جي حقن، ان وقت جي عمر-پراڻي امتحان ٿي ويا آهن، پر اتي هڪ ڳرو فرق آهي: انساني حقن جي - هي آهي ڇا، جو جنم، گڏو گڏ قدرتي حقن کان ڏنو ويو آهي جڏهن ته شهري سنڌ جي حقن جي قانون موجب مختص آهن هڪ خاص عمر جي حاصلات، اهي وقت جي حوالي سان تبديل ڪري سگهون ٿا. انساني ۽ شهري حقن - ڪنهن به سماج ۽ جديد رياست جي بنياد آهي. اهي يا منسوخ نه ٿي ڪري سگهي ٿو drastically ھڪ فرد جي whim تي يا ان جي حڪمرانيء جي فائدي لاء تبديل ڪري.

اظهار جي آزاديء جو قانوني بنياد

ڪنهن به ميدان ۾ ماڻهو جو ٿيندو، ۽ ڪيترن ئي ڏسجڻ ۾ جديد جمهوري معاشري جي ڪٺا جي هڪ صورت جي طور تي اظهار جي آزاديء سان لاڳاپيل سرگرمين جي آزاديء لاء tends. Liberalism جو بيان، بھتان ۽ آھ ۾ تشدد ثابت ڪندو نه، باقي اظهار جي آزاديء جو - ان جي هڪ پيدائشي ۽ بنيادي انساني ۽ شهري حق آهي. ڪيتريون ئي رياستن جي حڪم مذهبي گرائونڊ تي racial تضاد ۽ نفرت، جنهن کي تشدد ۽ نفرت کي رسي سگهي ٿو روڪڻ ۾ اظهار جي آزادي بهتر ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. اصولن جي هن قسم جي آزادي کي يقيني بنائڻ لاء هميشه آئين جي مان فائدو حاصل ڪرڻ گهرجي، پر هڪ پڪو سينسرشپ جي ظاهر ڪرڻ جي ڏس نه ڪيو، نسلي يا سماجي اقليتن جي حقن تي infringing. اها لڳي ٿي سگھي ٿو ته انهن بيان هڪ ٻئي سان ٽڪراء ۽ ڪيئن اظهار جي آزادي regulated ۽ ڪنٽرول ڪري سگهجي ٿو. پر جي جمهوري رياست، سندس نظر رکڻ جي حفاظت ۽ نه بيان آهي ته هن ملڪ جي اندر entail قبوليت، تشدد ۽ نفرت جي اجازت ڏيڻ تي واجب آهي.

مذهب جي آزادي جي آئيني حق

اڄ جي دنيا ۾ بيان جي آزادي مذهبي گرائونڊ تي غير امتياز جي اصول کان ملزوم آهي دين جي آزاد پسند ڪرڻ جي حق ۾ شامل آهي. اوھان کي پاڻ ڏانهن اشارو ڪري سگهن ٿا ۽ denominations ٻين سان گڏجي يا انفرادي طور هڪٻئي کي، يا ملحد ٿي. هن حق جي مذهبي عقيدن کي تبديل ڪرڻ جي آزادي، distribute ۽ سندن عقيدن جي بنياد تي ڪم ڪرڻ جي صلاحيت کي مڃڻ. پر جي روڪٿام جي کوٽ جي جمهوري رياست کي نقصان ٿي سگهي ٿو، جيئن تازو سالن ۾ نه مذهبي تنظيمن ۽ ٽولين جي هڪ وڏي انگ جيڪو نه صرف پنهنجن خيالن ۾ تبليغ، پر به معاشري کي نقصان، دوا سمگلنگ ۽ ڀتا خوري ۾ مصروف آهي.