ٽيڪنيڪي سڀيتا: بيان، تاريخ، ترقي، مسئلا ۽ امڪانن

جديد ٽيڪنيڪي سڀيتا ڪيترن ئي اهم خوبيون اٿس. انھن مان وڏي حقيقت جي پهرين جاء تي اهڙي سماج ۾ هميشه جي سائنسي ترقي ۽ آهي ته آهي فرد جي آزادي.

جي مدت جي شروعات

هن اصطلاح "ٽيڪنيڪي سڀيتا"، يا "technocratism"، 1921 ع ۾ ظاهر ٿيو. پهريون ڀيرو ان جي sociologist Thorstein Veblen جي استعمال ڪيو ويو. پنهنجي ڪتاب ۾ "سنڌ جي انجنيئر ۽ قيمت نظام،" جي محقق جي ميدان تي بهتري جي زندگيء لاء دنيا جي چوڌاري انجنيئر جي گڏيل ڪوششن جي اهميت تي زور ڏنو.

اهو تصور تڪڙو جي فڪري ساٿ ۾ مشهور ٿيو. Veblen جي شاگردن پنهنجي پيشرو جي تسخير جاري. اتي جيڪي به ٽيڪنڪي سڀيتا جي طور تي ڪيترن ئي شادي ڪرائي ٿي وئي آهي. پهرين جاء تي ان جي روايتي معاشري جي مخالفت ڪئي وئي هئي. اهڙي سڀيتا جي حقيقت اها آهي ته ان جي ميمبرن جي زندگيء جي اڳوڻي واٽ کي محفوظ ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيون جي characterized آهي. انهن روايت جي ھدايت ۽ painfully تبديلين جو شڪار آهن. ڪو سست ٿي سماجي ترقيء سان گڏ هڪ سماج آهي. انفرادي آزادي، ترقي، زندگيء جي سڀني شعبن ۾ جدت، جي دؤران تبديليون ڪرڻ جي پورائي لاء readiness - ٽيڪنيڪي سڀيتا اصولن opposing ڀرسان تعمير ڪرايو آهي.

صنعتي تهذيب جي Fundamentals

Technocratism - نه رڳو هڪ سڀيتا (يعني واٽ جي صحبت)، پوء به نظريو آهي. ان proponents ايمان سائنس جي ترقي لاء وڌيڪ اهم ڪجھ به نه آھي. ساڳئي وقت ٽيڪنالاجي جي ترقي جي سماجي زندگي ۾ تبديليون ڪرڻ ٿي ويا آهن. ٽيڪنيڪل ترقي - صرف سائنسدانن کي مذاق نه آهي. اهو به (مثال طور، امير ۽ غريب جي وچ ۾ وٿي ختم ڪري) ڪيترن ئي سماجي مسئلا حل ڪرڻ جو هڪ طريقو آهي.

جديد تهذيب (ماڻھو-ڪيائين) نه رڳو واٽ ماڻهن جي گهر ۾، پر به سياسي نظام ۾ تبديليون. هن نظريي کي مڃڻ آهي ته رياست نه راڄ ڪرڻ گهرجي هڪ پوڙھو اڳواڻ، اقتدار جي پڌري ادارو آهي. هن مشين جي خاص پاليسي جي حوالي کان سواء هڪ technocratic سماج جي ڪم ۾ ملڪ کي هلائڻ. حقيقت ۾، سنڌ جي شخصيت جي wayside جي حڪمران ٿيندو. پهرين جاء ۾ تمام رياست مشين آهي، جنهن جو، ان جي سماجي mobility ذريعي، رڳو اعلي معيار مينيجر، پاپولسٽ نه ته مٿي کڻندو آھي افزا چونڊن تائين پهچائڻ آهي سون جي جبل. ماڻهن کي ايتري انهن جي ميدان ۾ انتهائي ماهر فرياد ڪم - ٽيڪنيڪي سڀيتا پروفيشنل جي منظم آهي.

پس منظر ظاهر

اڄ ان جو انڪار ڪري ٿو ته سائنسي ترقي جي مکيه انجڻ آهي ڏکيو آهي. تنهن هوندي به، ٽيڪنالاجي جي ترقي ڪرڻ جي نقطه نظر هميشه گلفام نه ڪئي وئي آهي. جيتوڻيڪ جڏهن پهلو علامت جي زماني ۾ به پوئتي رهجي وئي آهي، سائنس جي ڊگهي misfits جو تمام گهڻو ٿي چڪو آهي. پهرين دنيا جي سڀيتا آهي ته قديم دور ۾ اختلاف ڪيو، يقينا، روايتي معاشري جي هڪ گروپ کي وهم. انهن مان سڀ روايتون ۽ دستور جي تحويل هيٺ سنڌ جي اهم جاء ۾.

صنعتي تهذيب جي شروعات ڪرڻ لاء پهرين الزمي قديم يوناني کان جدا ۾ نوٽ ڪري سگهجي ٿو. اهي آزاد شهرن ۾ هئا، جن جي زندگيء ۾ هڪ اهم ڪردار ادا ڪيو مفڪرن ۽ سائنسدانن. پاليسين هڪ جمهوريت آهي ته هڪ despot جي classical ظلم جي جاء تي لاڳو ڪيا ويا. انهن شهرن ۾، اهم انساني تخليقن جو هڪ لشڪر.

روايتي سماج جي خلاف جنگ

روايتي سماج ۽ ٽيڪنيڪي سڀيتا جي وچ ۾ فرق شاندار آهي. تنهن ڪري، ماڻهن کي جاري ڪرڻ جي سندن حق کي ثابت ڪرڻ لاء ڪيترن ئي صدين کان هئي. ٽيڪنيڪي تمدن جو اهم ترقياتي ڪمن جي XV-XVI صدين ۾ شروع ڪيو.، جڏهن مغربي يورپ ۾ نئين دنيا جي وجود جي باري ۾ سکيو. پري ٻيو بارود رکيو تي ملڪ جي افتتاح جي ڪيٿولڪ دنيا جي رهڻ جو تجسس spurred. سڀ کان enterprising ۽ شروعات navigators ۽ explorers بڻجي ويا آهن. انھن جي چوڌاري دنيا جي کوج ۽ compatriots جي علم سان اوھانکي سگھوئي آسودو. هن عمل ذهن جي مجموعي حالت تي اثر انداز نه ٿو ٿي سگهي. آخر ۾، معيار ۾ علم جي رقم.

اوائلي انسان-ڪيو سماج جي ترقيء جي مکيه وڌاياته ٻئي جو هڪ مذهب هو. وچئين دور يورپ ۾ چرچ هڪ اهم اداري هو - ٻنهي روحاني ۽ سياسي. سندس مخالف برهمڻن قرار ڏنو ۽ داء تي ڌماڪو هئا. جرمني ۾ XVI صديء جي شروعات ۾ سنڌ جي اڏاوت تحريڪ جو پيدا ٿيو. ان جي ماسٽر مارٽن لوٿر ڪنگ جي چرچ جي اصلاح کي وساريو. هڪ مبلغ ۾، جرمن princely گهراڻن سميت حامي، جو هڪ لشڪر. جلد پروٽسٽنٽ ۽ ڪيٿولڪ جي وچ ۾ هٿياربند جدوجهد شروع ڪيائين. اها ٽيهه ورهيه 'جنگ (1618-1648) جي نتيجي ۾، جنهن کان پوء دين جي آزادي جي اصول ڪيترن ئي يورپي ملڪن ۾ قائم ڪيو ويو آهي.

سنڌ جي معيشت تي ترقي جو اثر

نئين معاشري جي تعليم لاء پري کان وڌيڪ وسيلا چڪو. کليل يونيورسٽين، ماڻهن جي اسان جي چوڌاري سکڻ ۽ دنيا جي کوج. ٽيڪنالاجي جي ترقي معاشي اوسر لاء روانا ڪيائين. وانگر اهڙي اهم تخليقن جي loom يا، مثال طور، هڪ ٻاڦ ريٽا، پنهنجي پيداوار ۾ اضافو ڪرڻ ۽ شهرين جي ڀلائي جي بهتري لاء ڪجهه ملڪن فعال آهن.

سنڌ جي صنعتي انقلاب جي XIX صديء جي انگلينڊ دنيا جي سڀني حصن ۾ نوآبادين سان هڪ اهم دنيا جي طاقت ڪيو. جي حقيقت، ان جي ڪا به ٽيڪنڪي سڀيتا هئي. ان جي ترقيء جي پريشاني جي حقيقت اها آهي ته ماڻهن کي سڄي دنيا جي ڊگريون بڻجي ويا آهن، بس ڪيئن ان جي وسيلن کي استعمال ڪرڻ جي سکڻ نه ڪرڻ سبب هو.

جي -آزادي- جي اهميت

جي پريتم ۽ نوراني دوران سنڌ جي قديم دنيا جي ڪيترن ئي خيال ۽ عيسائي سڀيتا جي هڪ synthesis نه هو. هن نئين نظريي جي انهن ٻن bases صرف بهترين مان حاصل ڪيائين. خاص طور تي، ان کي انسان جي محبت هئي. روشن خيال هئا ته ڪجھ به دنيا ۾ وڌيڪ اهم واحد شخص آهي.

انهن اصولن هاڻي دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ ملڪن جي آئينن جي بنياد بڻجي. Chelovekotsentrichnost پهرين آمريڪي آزادي جي اعلان کان پوء سنڌ جي اهم خيال جي کي خبردار ڪيو ويو هو. هن نئين ملڪ جي آئين تمام اهم جديد -آزادي- ٿيا هئا. چند سالن ۾ هڪ اهڙي واٽ فرانس، جتي هڪ انقلاب آهي ته پراڻ جي مطلق بادشاهت جي منهن ۾ پراڻي امان کي تباهه نه هئي ڪرڻ لڳو. مستقبل ۾، ٻئي ٻن صدين لاء، پنهنجي طريقن ۾ مختلف معاشري جي -آزادي- جي فرياد، جنهن کان سواء ان جي به ٽيڪنڪي سڀيتا تصور ڪرڻ ناممڪن آهي.

صنعتي تهذيب جي غلبي

XX صدي عيسويء ۾، قوم ۽ ٽيڪنيڪي سڀيتا ان جي ترقيء جو هڪ نئون ڏاڪو تي رکيو ويو. هن وقت، dramatically سماجي تبديليء جي رفتار تيز ٿي وئي. اڄ، هڪ نسل جي زندگي تي اسان کي تمام گهڻو ڪري نئين جيئن ته اڳ ڪيترن ئي صدين تائين به موجود هئي آهن. ٽيڪنيڪي سڀيتا به ڪڏهن ڪڏهن "اولهه" سڏيو ويندو، ان جي اصليت جي جاء تي زور ڏيندي آهي. اڄ، ڊ جي اهڙي حڪم جي مکيه وهار - يورپ ۽ آمريڪا.

سنڌ جي اهم شيء آهي ته اڄ صنعتي تهذيب جي بحران، ايڏو نه ٿو ڇاڪاڻ ته ان جي ترقي جي ذريعن کان اڳ جيئن هڪ نئين ثقافتي زون نه بڻجي ٿو (آباديات، ۽ پوء تي. المتوفي)، ۽ ان جي موجود امان جي آر آهي. هڪ technocracy کي هڪ روايتي سماج کان ڪميونزم جي مکيه مراد ماڻڻ انهيء جو هڪ تبديلي سمجهي سگهجي ٿو. اڄ ڪنهن به سماج لاء سڀ کان اهم شيء هڪ سڄو طور، جدت، ڪجهه نئون آهي.

روايتي ۽ ٽيڪنيڪي سڀيتا coexist نه ٿا ڪري سگهو. تنهن ڪري، جديد سماج جي ڌرتي جي موڪليل ڪنڊن کي هڪ متحرڪ وڇائي جي characterized آهي. روايتي معاشري ۾ پاڻ کي جديد ٽيڪنالاجي سان رابطي ۾ مدي خارج ٿيڻ. اسان روايت ۽ ترقي haters جا پوئلڳ نه فقط هڪ طريقو اڄ جي دنيا ۾ رهڻو آهي - تهذيب جي واٽ تي پنهنجي ڪوٺيء وجهي. اتر ڪوريا جي سرن، جنهن جي اولهه جي دريافت تسليم نٿو ڪري ۽ ڪڏهن به اقتصادي لاڳاپن سان ان جو حامي پوء.

انسان ۽ قدرت

جي صنعتي سڀيتا ۾ سڀ کان اهم دنگ جي هڪ هميشه انسان فطرت کي زير ڪرڻ جي خواهش ڪئي وئي آهي. هن شخص کي فوري طور تي کين چوڌاري دنيا جي خيال وٺي نه سکيو ھو. سندس قدرتي وسيلن جي ڪارهيو استعمال سان لاڳاپيل activism اڪثر ڪري ڏس انسان-ڪيون آفتن، جي ماحول کي detrimental آهي. ساڳي مثالن جي سلسلي ۾ سنڌ جي Chernobyl پٽڻ جو ذڪر ڪري سگهجي ٿو. اهڙي صورت ۾ جڏهن ماڻهو ڏاڍو تڪڙو نئين ٽيڪنالوجي جي استعمال لاء نازل ڪرايا ويا آهن، اڃان تائين ان کي استعمال ڪرڻ نه سکيو آهي. انسان ذات صرف هڪ گهر ڪئي آهي. فطرت جو رخ غير منطقي غصو - technocracy جي مکيه پريشاني جي هڪ.

اهڙي سماج جي هڪ ميمبر لاء منقلب سرگرمين ۾ مشغول ٿي بنيادي طور ضروري آهي. اهو به ٽيڪنڪي سڀيتا جي انهيء، جنهن جي ساراهه ان کي مسلسل پنهنجي گرائونڊ بدلجندڙ آهي ٻڌاء هن راڄ سان آهي.

نئين سماج ۾ ماڻهو رکي

صنعتي تهذيب جي advent سماج ۾ هڪ شخص جي حيثيت ۾ تبديل ڪري ڇڏيو آهي. روايتي سماج ۾، ماڻهن جي وڏي طاقت، روايتون ۽ ذات پات جي سرشتي تي انتهائي منحصر آهن.

جديد دنيا ۾، هڪ شخص کي خودمختيار آهي. هر شخص کي ان جي صورتحال، رابطن، ڪم ٿيندو ۾ اصطلاحن کي تبديل ڪري سگهو ٿا. اها هڪ ڪوڙي فطرت سان ٻڌل نه آهي. جديد انسان آزاد آهي. آزاديء جي شخصيت ۽ خود realization جي ترقي لاء ضروري آهي. ٽيڪنيڪي تهذيب، جنهن کي جدت ۽ سگهندئو تي مشتمل آهي، همٿائي ۽ هر فرد جي انفراديت جو حامي.