سماجي ۽ انسان ۾ حياتياتي. فلسفي: انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي تعلق جي مسئلو

ماڻهن جي وچ ۾ رشتي جي ٺهڻ ۾ سماجي تعارفي سبب انسان ۽ معاشري جي ترقي. هن تمام انسان جي فطرت هڪ سماجي بنياد، جنهن جو، نفسياتي، ثقافتي ۽ سماجي سرگرمين ۾ ڌيان آهي جي بنياد تي آهي. تنهن هوندي به ان کي هڪ سان تعلق رکندڙ ماڻهن جو پاسو underestimate ڪرڻ ممڪن نه آهي حياتياتي ذات، جنهن جي شروعات ۾ اسان جي جينياتي instincts ڏئي ٿو. انھن مان، رهڻو procreate ۽ اولاد رکيو ڪرڻ جي خواهش آهي.

جيڪڏھن اسين مختصر طور انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي ٻڌ، تون ٻٽي فطرت کان جي متعلق تضاد ڪرڻ جي پس منظر جو ذڪر ڪرڻ آهي. هڪ ئي وقت ۾ هڪ جاء تي ۽ هڪ جدلياتي اتحاد، جنهن جي جيء کي قسمين قسمين جي امنگ ۾ coexist ڪرڻ جي اجازت نه آهي. هڪ پاسي، فرد ۽ دنيا ۾ امن امان جي حقن جي بيان ڪرڻ لاء، پر ٻئي تي هڪ خواهش - جنگ ڪر ۽ فساد وجھڻ لاء.

سماجي ۽ حياتياتي عنصر

انسان جي ٻنهي پاسن تي بنيادي عنصر جي باري ۾ وڌيڪ سکڻ لاء حياتياتي ۽ سماجي ضرورت جي تعلق جي مشڪلاتن کي سمجهڻ لاء. هن معاملي ۾ اسان جو عنصر anthropogenesis جي باري ۾ ڳالهائڻ آهن. مائٽ حياتياتي اثر، خاص طور تي، هٿن ۽ دماغ جي ترقي، bipedalism، گڏو گڏ تقرير لاء گنجائش چونڊيا. سنڌ جي اهم سماجي عنصر مان مزدور، مواصلات، ماڻهوء ۽ اجتماعي عمل ۾ فرق.

اڳ ۾ ئي عنصر مٿي ٻڌايل جي مثال، اسان کي ويچار ڪري سگهي ٿو ته انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي اتحاد صرف جائز organically نه آهي پر اتي. ٻي ڳالھ آهي ته ان جو اختلاف آهي ته سرگرمي جي مختلف سطح تي ڊيل ڪرڻ کي رد نه ٿو ڪري آهي.

اهو جنهن جي جديد انسان جي ٺهڻ ۾ اهم عنصر جي هڪ هو محنت جو قدر، نوٽ ڪرڻ ضروري آهي. بس هن مثال لاء وقت ۾ چٽيء طرح ٻن seemingly سامهون ڪارڪردگي جي وچ ۾ تعلقي جو اظهار ڪيو. هڪ پاسي، bipedalism جي هٿ کي آزاد ۽ هڪ مؤثر ڪم زندگيء ڪر، ۽ ٻين تي - هڪ اجتماعي لهه وچڙ علم ۽ تجربي جي موسمي جو امڪان وسعت پيدا ڪرڻ جي اجازت ڏني وئي آهي.

مستقبل ۾، سنڌ جي سماجي ۽ بند عطف ۾ ترقي انسان ۾ حياتياتي، يقينا، اختلاف خارج نه ڪيو، جنهن کي. ٽڪراء جي هن قسم جو هڪ بهتر سمجهڻ لاء انساني فطرت جي سمجهه ۾ ٻه نظريا باري ۾ وڌيڪ سکڻ گهرجي.

biologizing تصور

هن قول موجب، ته انسان، سماجي مان ان جي صفت ۾ به، جينياتي ۽ حياتياتي ترقي (Objective) جي اثر هيٺ ٺهيل آهي. خاص طور تي هن تصور جي حامي مان مشهور sociobiology، جنهن کي صرف انساني سرگرمي ارتقائي-حياتياتي اصولن تحت بيان آهي. هن بزم، قدرتي ارتقا جي اثر سبب هڪ ئي حد تائين حياتياتي ۽ انسان جي زندگي ۾ سماجي جي مناسبت سان. ساڳي ئي اثر تي مسلسل ۽ جانور آهن - مثال طور، نمايان جيئن ته جنسي رويي جي ضابطن جي گهر ۾، جارحيت ۽ altruism جي تحفظ، اقربا پروري ۽ چاهيندي ته جيئن مسئلن.

sociobiology جي ترقي جي هن مرحلي تي هڪ naturalistic عهدي تان پيچيده سماجي مسئلن کي حل ڪرڻ جي ڪوشش. خاص طور تي، هن رجحان جي نمائندن نوٽ طور عنصر سنڌ جي آزادي ۽ فرد جي ذميواري جو اثر، overcoming جي اهميت ، ته ecological بحران برابري ۽ پوء تي .. جيتوڻيڪ biologizing تصور جي بنيادي مقصد مان هڪ آهي ته موجوده لکتون gene تلاء کي برقرار رکڻ لاء ور، ڪو گهٽ تڪڙي حياتياتي ۽ سماجي جي تعلق جي مسئلو آهي انسان ۾، sociobiology جي مخالف انسان خيالن جو اظهار ڪيو. انھن مان قانون جي بالادستي، گڏو گڏ overpopulation کي منهن ڏيڻ لاء هڪ اوزار طور فطري چونڊ جي استعمال جي جدائي races نظريا لڳل آهن.

Sotsiologizatorskaya تصور

مٿين نظريا خلاف نمائندن sotsiologizatorskoy خيالن جو اظهار سماجي بڻ جي انهيء جي primacy تي زور آهي. فوري طور تي ان کي نوٽ ڪيو وڃي ٿو ته، هن مفهوم سان موجب، سنڌ جي عوام جي فرد جي حوالي سان پاڻ ڪريمﷺ لڳن ٿا.

جي حياتياتي ۽ سماجي انساني ترقي جي هن قول سڀ ڪردار-راند ۾ اظهار ڪيو آهي شخصيت نظريو ۽ structuralism. انهن طرفن ۾، واٽ جي، سماجيات ۾ ماهر، ڪم، فلسفي، لسانيات، ثقافتي اڀياس، ethnology ۽ ٻين disciplines.

structuralism جي چاهيندڙن کي يقين آهي ته ماڻهو - آھي موجود علائقن ۽ عوام subsystems جي بنيادي اتحاد. وهي سماج ان جي جوڙيل ماڻهن، گڏو گڏ ان جي پيچيده رشتا ۽ ماتحت جو فرد عنصرن جي وچ ۾ ڪنيڪشن جي نه آهي. مطابق، فرد سماج جي طرف وڌي رهيو آهي.

ڪو گهٽ دلچسپ ۽ ڪردار جو نظريو، جنهن انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي بيان. هن بزم سندس سماجي ڪردار جي پڄاڻي مجموعي طور تي انسان جي جلوه سٺن سان فلسفو. هن معاملي ۾، سماجي اصول، روايتون ۽ قدر ماڻهن جي ڪمن لاء اصل حوالي نڪتو آهي. هن اچڻ جي مسئلي جي اڪائونٽ ۾ سندن ڪهڙا دنيا جي peculiarities وٺڻ کان سواء ماڻهن جي رويي تي خلاصيون ڌيان کي فڪس ڪرڻ لاء آهي.

ڏسڻ جي psychoanalysis پوائنٽ سان ان مسئلي کي سمجهڻ

سماجي ۽ حياتياتي absolutizes شادي ڪرائي، واقع psychoanalysis، جنهن ۾ انسان جي فطرت تي هڪ ٽين راء به موجود هو وچ ۾. اهو هن معاملي ۾، جي ذهن ۾ شروع ڪيم ته ان جي پهرين جاء تي منطقي آهي. هن نظريي جي خالق ڀڄي آيين فرائيڊ، جن ايمان آندو آهي ته سڀ انسان motives ۽ ڏورانهن علائقن جي غير شعوري ۾ کتل آهي. هن معاملي ۾، جي حياتياتي ۽ انسان سائنسدان ۾ سماجي ڪو اتحاد نظر ايندا جي ذات جي حيثيت رکي. مثال طور، سنڌ جي نظام جي سماجي عادتن، ان ثقافتي taboos به ناقابل يقين جو ڪردار محدود ماري.

فرائيڊ جي پوئلڳ جي نظريي کي ترقي جي اجتماعي غير شعوري، جنهن اڳ ۾ سماجي عنصر ڏانھن هڪ بياس هتان آهي. جي نظريي جي پيدا ڪندڙ موجب، اهو هڪ ڊگهو نفسياتي پرت، جنهن جي قدرتي تصويرون ڀينگ آهي. وڌيڪ ترقي يافته ۽ سماجي ناقابل يقين جي تصور ۾، جنهن موجب سماج جي ميمبرن مان گھڻا کي پيدائشي عمل ڪردار فصلن جي ميلاپ جي تصور ڪ. تنهن هوندي به، psychoanalysis جي حيثيت سان انسان ۾ حياتياتي ۽ معاشرتي جو مسئلو ۽ نامزد نه آهي. اسان جي تصور جي ليکڪ ۽، ان جي قدرتي، سماجي ۽ ذهني جو جدلياتي اتحاد تي غور نه ڪيو. ۽ هن جي حقيقت اها آهي ته سماجي لاڳاپن اهي عنصر جي بند عطف ۾ جوڙيا ويا آهن جي باوجود.

Biosocial انساني عمل جي پيداوار

هڪ راڄ جي حيثيت ۾، سڀ جو سڀ کان سخت تنقيد جي سامھون آڻبا، هڪ شخص ۾ سڀ کان اهم طور تي حياتياتي ۽ سماجي عنصر جي پڙھندو آھي. هن جي حقيقت اها آهي ته ان ڏي انسان ۽ سماج جي ٺهڻ ۾ هڪ اهم ڪردار آهي عنصر جو رڳو هڪ گروپ، ٻئي ڏيندو آهي ممڪن آهي سبب آهي. اهڙيء طرح، ان جي هڪ biosocial پئي وڃي ته جيئن ان جي مڙس تي نظر رکڻ لاء وڌيڪ منطقي لڳي.

هن معاملي ۾ ٻن بنيادي اصولن جي وچ ۾ سلسلو، فرد ۽ معاشري جي ترقي تي سندن مجموعي اثر تي زور ڏيندي. هڪ بيبي، جنهن جي جسماني حالت ۾ قائم رکڻ، پر هڪ سماج ان کي هڪ مڪمل انسان ٿيندو کان سواء جي لحاظ سان سڀڪنھن شيء کي ضروري سان مهيا ٿي سگهي ٿو جو هڪ مثال بيان ڪر ڪرڻ. انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي فقط لاء ڪوشان نظر ان جي جديد معاشري جي هڪ مڪمل-fledged ميمبر ڌار ڪري سگهو ٿا.

اڪيلو جي سماجي حالتن کان ٻاهر حياتياتي عنصر جو ٻار جي شخصيت کان بڻجي نه ٿا ڪري سگهو ٿا. اتي جي سماجي جي حياتياتي فطرت، سماجي سرگرمين جي ذريعي سنڌ جي قدرتي فارم جي بنيادي ضرورتن کي ملڻ لاء آهي جنهن تي اثر جو هڪ ٻيو عنصر آهي.

تون جيء ۾ biosocial تي ٻئي پاسي کان هڪ نظر ۾ وٺي سگهي ٿو، ان جي روح حصيداري کان سواء. سماجي ۽ ثقافتي مرحلن جي اهميت جي باوجود، قدرتي عنصر به ترجيح جو هڪ انگ ۾ شامل آهن. صرف حياتياتي لهه وچڙ جي ذريعي ۽ انسان ۾ حياتياتي ۽ معاشرتي تي پيو. مختصر طور سنڌ جي حياتياتي ضرورتون، اعزازي سماجي زندگي پڙهائڻ، procreation، خوراڪ جي استعمال، ننڊ جو هڪ مثال ٿي سگهي ٿو ۽ پوء تي. المتوفي

هڪ جڙيل سماجي فطرت جو تصور

هن جي خيالن مان هڪ آهي، جنهن جي ٻنهي انسان جي برابر غور لاء ڪمرو مليل آهي. اهو عام طور هڪ جڙيل سماجي فطرت، جنهن جي اندر ان جي مڙس ۾ ۽ سماج ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي لحاظ کان حياتياتي ميلاپ آهي جو تصور طور سمجهيو ويندو آهي. هن نظريي جي چاهيندڙن، هڪ سماجي پئي وڃي، جنهن جي سڀ ڪنڀار نامي ۽ قدرتي ماحول جي قانون کي جيئن ئي شخص سمجهيو. ان جو مطلب آهي ته حياتياتي ۽ سماجي شخصيت ۾ هڪ ٻئي سان ٽڪراء نه ڪندا آھن ۽ ان جي harmonious ترقي ڪري ڏيندا. ماهرن جو ترقي جي عنصر ڪنهن جي اثر جو انڪار ۽ صحيح انسان جي ٺهڻ جي مجموعي تصوير ۾ فٽ ڪرڻ ڪوشش نه ڪندا آھن.

سماجي ۽ حياتياتي بحران

پوسٽ-صنعتي سماج جي زماني پر ته تبديلي جي prism ۽ رويي جي عنصر جي ڪردار جي تحت، انساني سرگرمين جي عمل تي ان جي imprint ڇڏي نه ٿا ڪري سگهو. جيڪڏهن اڳ ئي سماجي ۽ محنت جي اثر هيٺ هڪ وڏي حد تائين ٺهيل انسان ۾ حياتياتي، زندگيء جي جديد حالتون، افسوس، لڳ ڀڳ انسان جي حصي تي جسماني ڪوشش minimizes.

نئين فني اوزار ۽ موقعا جسم جي حيثيت رکي ٿو جو اڳي جي شروعات، جنهن سماج جي مقصدن ۽ فرد جي فوري ضرورت جي وچ ۾ هڪ mismatch ڪري ويا آهن. ساڳئي وقت سنڌ جي عوام جي ميمبرن increasingly socialization جي دٻاء جي تابع آهيون. ساڳئي وقت، انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي نظر جي علائقن ۾ جتي ٽيڪنڪ ۽ زندگي جي ترنم جي واٽ تي ٿورو اثر موجود آهي ۾ هڪ ئي سطح تي رهي.

طريقن جي انبن تي ضابطو ڪرڻ

حياتياتي ۽ وچ ۾ ٽڪراء overcoming ۾ سماجي عمل جديد خدمت ۽ انفراسٽرڪچر جي ترقي ۾ مدد ڪري. هن معاملي ۾، ٽيڪنيڪي جاري آهي، ٻئي هٿ تي، سماج ۾ هڪ هاڪاري ڪردار ادا ڪري ٿي. اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ گهرجي ته موجود ۽ نئين انسان جي ضرورت جي مستقبل جي لحاظ کان ترقي ۾، سنڌ جي حيثيت رکي ٿو جنهن کي ٻين سرگرمين ته اوھان کي سمورين انسان جي ذهني ۽ جسماني اختيار بحال ڪرڻ جي اجازت آهي ملن ٿا.

هن معاملي ۾، سنڌ جي سماجي ۽ انسان ٿيل خدمت علائقي ۾ حياتياتي. مثال طور، سماج جي ٻين ميمبرن سان هڪ ويجهو تعلق قائم رکڻ، ماڻهن جي سامان استعمال، جسماني طور صحتياب فروغ. جي حوالي ڪندا، ٻئي انساني رويي جي فطرت جي ترقي کي روڪڻ سان ڳالهائيندي نه آهن. ترقي عنصر جي شئي پاڻ سان گڏ درجي.

انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي تعلق جي مسئلو

انسان ۾ حياتياتي ۽ سماجي جي امتحان ۾ مکيه مشڪلات مان هڪ اهي رويي مان هڪ جي مطلق ڪيو وڃي. انسان جي ذات تي سختي خيالات مسئلا ته صرف ترقي جي مختلف عنصر ۾ اختلاف کان ٻاهر ايڏو جي نشاندهي ڪري روڪيو. اڄ، ڪيترن ئي ماهرن جي سماجي ۽ اڪيلو انسان ۾ حياتياتي تي غور ڪرڻ جو مشورو. هن اچڻ جي ذريعي ۽ ٻن ڪارڪردگي جي سلسلي جو مکيه مسئلو سڃاڻي - مثال طور، سنڌ جي حياتياتي اداري جي مقابلي ۾ وڏو هٿ حاصل ڪري سگهو ٿا تضاد آهي ته عوام جي ڪمن جي execution جي دور ۾ نمودار، ذاتي زندگي، وغيره آهن - هن زماني ۾، سنڌ جي سماجي طرف جيئن .. جي برخلاف تي، ڪمن جي پيدائش جي ضرورت آهي ۽ هڪ سمجهوتو نه لھندين.

ٿڪل

سائنس جي ڪيترن ئي علائقن ۾، anthropogenesis جي سوالن جا الهاس نگر (puzzling) ۾ اهم اڳڀرائي جي باوجود. هيري، اسان کي نه چون ٿا ڪري سگهو ٿا جيڪي انهيء شخص ۾ حصو حياتياتي ۽ سماجي لڳن ٿا. فلسفي منھن ۽ هن سوال جي مطالعي جي نئين خ، جنهن اڳ ۾ فرد ۽ معاشري جي جديد تبديلين جي پس منظر تي ويهڻ. پر اتي خيالات جي مرکزی جي ڪجهه جون پوائينٽون آهن. مثال طور، ان کي پڌرو آهي ته حياتياتي ۽ ثقافتي ارتقاء جي عمل ۾ اچي گڏ. اها ڳالهه سنڌ جي ثقافت جي ڪري جين جو سوال آهي، پر ان جي اهميت به ساڳيو نه آهي. هن بنيادي ڪردار اڃا به لکتون gene ته motives ۽ انسان جي ڪيو ڪمن مان گھڻا جي اچ وڃ سبب ٿيندو کي ڏنو ويو آهي.