رياست ۽ قانون جي ماديت جو نظريو

زندگيء جي اصليت جي ماديت جو نظريو فطري قوتن جي غالب جو هڪ ھيئن اعلي سطحي طور تي تهذيب جي نمائندگي ڪن. اهو ٽيڪنيڪي ترقي ڏيکاري ٿو، ان کي هڪ قدرتي چڱائي کي يقيني بڻائڻ ۾ مدد ڪري. تخليقن جي وڇائي جو پڌرو فائدو اثر جي سماجي زندگي تي پيو. هن مواد کي گھڻو مال سان گڏ سنڌ جي روحاني ۽ ثقافتي ترقيء جو مطلب نه رکندو آھي. اهو جيئن unambiguously طور تي بلڪل ڪو به اخلاقي يا بداخلاق تشخيص نه ٿو ڪري سگهجي. ٽيڪنيڪل ترقي جي دنيا جي ثقافتي سڄو کي عزت ۽ احترام سان اڻ ڌريو ٿي سمجهيو ويندو آهي.

مطالعي جي هڪ موضوع طور تهذيب

ثقافت جي اصليت جي ماديت جو نظريو مختلف contexts ۾ ٽيڪنيڪي ملول ڄاتائين. مثال طور، سنڌ جي ڪاميابين جي اهميت کي نه صرف عربن سنڍ ملڪ ڌنار ڏانهن، پر وڏي پيماني تي تباهي جي هٿيارن پيدا ڪرڻ جي صلاحيت آهي. سڀيتا جو تصور، هڪ راڄ جي طور تي، هڪ culturally اڻ ڌريو inherently فني ترقيء سان لاڳاپيل آهي. هن معاملي ۾ ان جي استعمال جي spectrum تمام وڏين آهي. ثقافت جي تصور، موڙ ۾، هڪ روحاني ترقي ڪري بند آهي. تهذيب مواد اعتراض جي هڪ دنيا، جنهن ۾ تبديل ڪيو شخص آهي. ثقافت، روحاني ترقي، آزادي يا ظلم جو سندس لائين مڪمل طور تي کيس آس پاس جي سماج، يا پنهنجي خودمختياري ۽ سڃي تي منحصر فرد جي اندروني ملڪيت سمجهيو ويندو آهي.

مغربي فلسفي جي نقطه نظر

ڪيترن ئي مفڪرن جي ڪم ۾، اهڙي هڪ سڄو جو sharply منفي لائين ملي هڪ سڀيتا جي طور تي. هڪ "هنر پيڙا" سندس ڪم Spengler ۾ جو اظهار ڪيو ته جيئن ان کي اهڙي هڪ نقطه نظر. ان وقت کان وٺي، هڪ منفي لائين وڌيڪ سگھ ويو. سڀيتا جي منفي مال مان، اڪثر لاڙو سوچ کي معياري ڪري، رائج الوقت حقيقتن جي مطلق جي درستگي تي زور تي نشان. اهو اصلي ۽ تاثر جي آزاديء جي هڪ گهٽ ڪاٿو آهي، جنهن جي هڪ سماجي خطري طور لحاظ آهن ڏانهن منسوب آهي. ڏسڻ جي هن نقطي کان، ثقافت ڀرپور شخصيت جي ٺهڻ لاء پاڪ ٿيو ته، تمدن سماج جي هڪ ڀرپور قانون-ھميشگيء ميمبر پيدا ڪري. هن چيو ته رڳو تن کي فائدو ان کي روزي ڏيندو ته لاء مواد آهي.

سڀيتا اڪثر urbanization مشينن ظلم، overcrowding، دنيا جي dehumanization جي وسيلي سان ڊيانا جي طور تي ڏٺو آهي. بيشڪ، ڪيئن فطرت جي راز ۾ انساني ذهن جي ڪنهن به رڙيون دخول، پنهنجي روحاني دنيا الهاس نگر پراسرار رهي سگهي ٿو. سائنس ۽ ثقافت کي پاڻ ثقافتي ترقي مهيا ڪرڻ جي قابل نه آهن. نه ڪنهن کي ڪجهه روحاني مڙني ماڻھن جي اخلاقي، علمي، اخلاقي ڪاميابين جي هڪ قسم جي consisting عملي هجڻ ضروري آهي. انهن جي تاريخي عمل ترقي جي مقصد جي اندر مادي وجود جي طور تي اهڙن حصن ۾، ۽ آزاد ۽ سرگرم پرت عمل نه ڪرڻ گهرجي.

سماجي ۽ اقتصادي formations

مارڪس - - بڻ جي رياست جي ماديت جو نظريو جي brightest نمائندي جي سماج جي فيلسوف جي دلائل کي ان جي ابتڙ ۾ اڳتي هڪ نئين درجي ڪر. هن چيو ته سماجي ۽ اقتصادي ٺهڻ جي وجود کي نشاندهي ڪئي. اهو هڪ سماج، تاريخي ترقيء جو هڪ مخصوص سطح تي واقع -انڊيا- جي امتيازي ڪنڀار ڪئي آهي. مدي خارج سماج، غلامي، جاگيرداريء، سرمائيداري ۽ سوشلزم - جي عنصرن آهي ته انساني ارتقا جي شاندار formational ڏاڪڻ بڻجي. سماجي ڍانچي جي مخصوص تاريخي قسم جي، ان جي جزا جي اتحاد ۾ ورتو جي معياري نظربند - پيداوار جي طريقو، جي آرٽس ۽ سائنس، سنڌ جي جدا جدا ۽ دنيا جي روحاني دولت جي رياست، جهڙا خاندان ڳالهائڻ، عام ماڻهن جي ڳجھي - ان جي سماجي ۽ اقتصادي نظام آهي .

هن نظام جي ڍانچي

هر جن جي ماديت جو نظريو جو ميمبر آهي - لينن، اينگلز، مارڪس ۽ سندن پوئلڳ - مان صاف ظاهر آهي ته سماجي ۽ اقتصادي نظام کي هڪ اڏاوت آهي ته جيئن ته "بنيادي طور" ۽ "سپر" جو بنيادي اهڙي درجه بندي جي characterized آهي ته. اهي جزا جي واٽ جنهن ۾ ڪرڻا ٺهيل آهن پيداوار جي لاڳاپن جي انساني سرگرمين جي ٻين مرحلن متاثر -، قانوني سياسي، ۽ پوء تي. ٻين لفظن ۾، سڀيتا جي اصليت جي ماديت جو نظريو، چوي ٿو ته سنڌ جي بنيادي ۽ سپر سماج جي جوڙجڪ، causal ڳالهائڻ جي وصف جي سمجهه جي concretization لاء خلاصيون مختص آهن. لينن، انهن جي درجه بندي جي معني ڪرڻا پوندا، چيو آهي ته تاريخ جي ماديت تاثر جي اهم خيال جي حقيقت اها آهي ته ۾ ڪوڙ سماجي لاڳاپن جي مواد ۾ تقسيم ڪيو ۽ نظرياتي آهن. اهڙيء طرح، جنهنڪري جي حوالي سان هڪ سپر طور پهريون ايڪٽ.

مضمون جي درجه بندي

هن ماديت جو نظريو پيداوار جي لاڳاپن، جنهن سماج جي معاشي نظام کي اپ ٺاهڻ جي هڪ سيٽ جي بنياد طور ڄاتائين. اهو سماجي رابطي جي نظرياتي فارم جي فنگشن ماڊل آهي. سپر، موڙ ۾، خيالن ۽ انھن سان لاڳاپيل اڀريو جي هڪ سيٽ جي طور تي پيش ڪيو ويندو آهي. هوء به پيچيده تنظيمن ۽ ادارن ۾ ته تصور reinforce سڏيو. جيئن ته انهن ادارن جي عبادت ڪريو، خاص طور تي سياسي، ميلاپن، حڪومت، واپاري تنظيمن، ٻين عوامي تنظيمن.

nuance

اها ڳالهه نوٽ ڪرڻ گهرجي ته ان جي بنيادي ۽ سپر جي ڌڪيندا سماجي زندگي ۾ جاء وٺڻ جي جدا جدا exhaust نه ڪندا آھن. مثال طور، اهڙي سائنس، ڪجهه ٻين روح ڀاڱا طور ڌڪيندا، سماج جي ڪنهن به معاشي ماڊل بنجي طور لحاظ نه ٿو ڪري سگهجي. اهي ڌڪيندا بنيادي مال تي ڀاڙي نه ٿا ڪري سگهو. بلڪه اڻ simplification جي جوڙجڪ يا ٻين سماجي ۽ اقتصادي ٺهڻ جي نظرياتي سپر ۾ سائنس جي شموليت جي ٿي ويندي. تنهن هوندي به، هن سان گڏ، البته، ۽ اقتصادي ۽ نظرياتي ڳالهائڻ جو ان جي نظرياتي ذات، هن يا علم جي آهي ته ميدان جي ترقي جي طرف متاثر.

رياست جي ماديت جو نظريو، قانون

هن جو تصور بلڪل خاص خيال پيش ڪر. خاص طور تي، ان assumes ته ظاهر رياست اقتصادي سببن جي اهڙا آڌار آهي. مزدور جي سماجي ڊويزن، فاضل پيداوار، نجي ملڪيت جي ترقي ۽ اقتصادي مفادن opposing سان طبقن ۾ سماج جي وري ۾ ورهايو جي پيدائش کي الزمي طور تي. هن ترقي ۾ رياست ظاهر جي مقصد جي نتيجي ۾ آهي. اهو هڪ ادارو آهي، جنهن کي، خاص سنڀال ۽ جبر جو استعمال مخالف ڌر ٺاهي طبقن hinders ۽ اهڙا ئي غالب معاشي پرت جي مفادن مهيا ڪري ته جيئن عمل. رياست جي ماديت جو نظريو اڳتي جو خيال آهي ته سنڌ جي نئين اداري جي قبائلي تنظيم جي جاء تي رکايائينس. هڪ ئي وقت ۾ قانوني ريتن رسمن جو رواج نظام کي مٽائي آيو.

جي تصور جي مواد

رياست جي ماديت جو نظريو نئين ٻاهرين ادارن لاڳو نه رکندو آھي. اهي سڀ هڪ قدرتي سماجي ترقيء جي بنياد تي ويهڻ. اهو، موڙ ۾، مدي خارج سماج جي decomposition، نجي ملڪيت جي وڇائي، ملڪيت جي ذريعي سنڌ جي آبادي جي سماجي stratification (امير ۽ غريب جي ظاهر) سان لاڳاپيل آهي. مختلف طبقن جي مفادن جي نتيجي ۾ ٽڪراء ۾ اچي آهستي آهستي آهن.

اهڙي حالتن ۾، قبائلي تنظيم ڪنٽرول برقرار ڪرڻ جي قابل نه ٿيو. اقتدار جي ادارن قائم ڪرڻ جي ڪا ضرورت نه هئي. هن چيو ته جيئن ٻين جي حيثيت رکي ٿو ڪرڻ جي مخالفت ڪئي، سماج جي ڪجهه ميمبرن جي مفادن جو فائدو مهيا ڪرڻ جي قابل ٿي وڃن. هن سلسلي ۾، هڪ سماج معاشي مٿانئس جھڙ ھجي آزاداڻي طور سڃاڻي جنهن کي هڪ خاص تنظيم پيدا ڪري. اهو propertied جي مفادن جو حامي، سماج جي هٿ منحصر ميمبرن ڳاھٽ. هن خاص طور تي تنظيم ۽ رياست عملن جي طور تي. جي تصور جي پوئلڳ موجب، ان ۾ ٿوري وقت لاء سڄو ۽ تاريخي فاني آهي. وجود ۾ طبقاتي distinctions جي خاتمي سان طاقتور لاش رکي ٿي نه ٿيندو.

فارم جي درجيبندي

هن ماديت جو نظريو سنڌ جي تنظيم جي طاقت جي شروعات جي ٽن ماڊلز جي سڃاڻپ:

1. اٿينس (classical). هن نموني جي مناسبت سان، جي ظاهر رياست سڌو آڌار آهي ۽ advantageously طبقي اختلاف سماج جي اندر ٺهيل آهن.
2. روم. رياست جي شروعات جي هن فارم جي حقيقت اها آهي ته سنڌ جي قبائلي تنظيم هڪ بند aristocracy ۾ هڪجهڙائي پيدا آهي جي characterized آهي. اهو انداز ۽ plebeians جي وڏي ڪاميٽي کان اڪيلائيء آهي. آخري فتح قبائلي نظام، جو کنڊرن جي حالت نظر اچن ٿا جنهن جي ھلاڪ.
3. جرمن. هن نموني جي رياست جي وسيع خلائي جي فتح جي پڇاڙي طور تي نظر اچن ٿا.

جي تصور ۾ قانوني نظام

اقتصادي conditionality ۽ طبقاتي قانوني نموني ڳالهين جو هڪ اهم بيان ڏي ٿو مارڪسي نظريي جي. ان معاشري جو پيداوار آهي - جي تصور جي اهم مواد جو خيال آهي ته حق آهي. اهو طبقو جو اظهار ۽ ان جي هوندي، اقتصادي ۾ آهي ته مضبوط ڏي ٿو. ماديت جو نظريو مشورو ڏيندو اتي لاڳاپن propertied ماڻهن imperious اٿارٽي جي ٺهڻ ۾ سندن طاقت سيڙپ ڪرڻ گهرجي ۽ قانون جي صورت ۾ پنهنجي مرضي جي هڪ عام جذبي ڏئي رهيا آهن ته. ٻين لفظن ۾، خلق ۽ قانوني نظام جي وجود جي حڪمران پرت جي مفادن ۾ سماجي لهه وچڙ جي normative ريگيوليشن مضبوط بنائڻ لاء ضرورت جي آڌار.

ڪجهه وقت کان پوء، سنڌ جي materialistic نظريي جي اصولن جي ملڪي قانون ۾ رڪارڊ ڪيا ويا. طبقاتي سٽون conclusions آهي ته ڪنهن به معاشري ۾ جنهن ۾ ڪو antagonistic مٿانئس جھڙ ھجي آهن ٺاهڻ گڏ، ان جي قانوني نظام ۾ سڀ دوست تنظيمن، جي ڪم موجوده جي قيادت جي مرضي ڌيان.

جوڙ

ماديت جو نظريو سنڌ جي راڄ ۾ فرمايل آهي: هر فرد - سندس صلاحيت مطابق، هر موضوع کي - پنهنجي ضرورت موجب. ماڻهن جي هاسٽل جي گهرج پوري ڪرڻ لاء استعمال ڪري حاصل ڪرڻ جي ضرورت آهي. جڏهن هن کي هاڻي، اهي منجھ سندن صلاحيتن مطابق ڪم ڪندو. ماديت جو نظريو جي قانوني نظام لاء ڪجهه حدن پيدا. اهي سماج جي طبقاتي فطرت جي تاريخي فريم ورڪ ۾ وسيلو نه. جي تصور ۾ چيو ويو آهي ته سڄي هڪ فاني سڄو آهي. اهو صرف ان جي ترقي جي هڪ خاص مرحلي تي سنڌ جي عوام کي ڪرڻ ضروري آهي. طبقاتي فطرت جي آدرشن جي حالت ۾، ان جي سماجي اهميت وڃائي ڇڏيو ويندو.

جي تصور جي مثبت خاصيتون

جي ماديت جو نظريو دليلن جي فضيلت مان هڪ طور تي غور ڪيو وڃي ته حق جي پيداوار جي تابع جي اقتصادي آزادي کي يقيني بڻائڻ لاء ضروري اوزار آهي. اهو واپرائڻ ۽ پيداوار جي لاڳاپن کي هلائيدڙ لاء هڪ غيرجانبدار جيالا آهي. جي ريگيوليٽري نظام جي اخلاقي بنياد هڪ ڀرئي سماج ۾ رڪارڊ ۽ جيڪي اجازت ۽ حرام جي موڪليل interacting ڌرين جو رويو آهي جو سنڌ جي حدن اندر سماجي ترقي جي مقصد ضرورتن جو مظاهرو ڪري رهيا آهن. تون به ته ماديت جو نظريو جي هيٺين فائدن جو ذڪر ڪري سگھو ٿا:

1. خاص پاتر معيار ۽ حرام جي مختص ڪيا. اعلانيل بيان ڪيو ويو آهي ضابطو جي سيٽ - هن جي حقيقت اها آهي ته هڪ قانون سمجهيا جي قانوني نظام جي تصور جي حامي ڪرڻ ممڪن شڪر ڪيو ويو.
2. سماجي ۽ اقتصادي ڪرڻ عنصر تنھن تي سڀ کان اهم اثر آهي ته حق جو انحصار جو اظهار ڪيو.
3. جي قانوني نظام ۽ طاقتور جسم ته ڪندو آھي ۽ ضابطن enforces جو سلسلو بند ڪرڻ.

منفي پهلو

نه به ماديت جو نظريو جو وڌڻ آهي. سڀ کان اول، آفاقي ريتن رسمن جي ھجڻ جي قانوني نظام ۾ ئي طبقاتي جي گهڻي مبالغي کان ڪردار جي تصور جي اندر. محدود تاريخي فريم ورڪ جي وجود ڪرڻ جو حق. هن قانوني ته به rigidly مواد عنصر سان ڳنڍيل کان سواء ٻيو نظام. هن ان جي ٺهڻ تي ٻين اهڃاڻن جي اثر جي وڏا understated.