بين الاقوامي لاڳاپن ۾ رواداري ڇا آهي؟ interethnic لاڳاپن جي ثقافت

هر ڪو ڄاڻي ٿو جيڪي لفظ "رواداري". ۽ ترجمي، حقيقت ۾، نه ضروري آهي. جي ها، ته ان کي "رواداري" ۽ جيڪي لاء لاطيني آهي؟ ۽ هر طور سڀڪنھن شيء کي ڄاڻندڙ آھي. نه به هڪ سوال آهي: "۽ ڇو ته ٻولي superfluous لفظ ۾ رائج آهي؟" Logically، جڏهن قرض لفظن هڪ باضابطا طاق ڀريندا. سنڌ جي ٻولي ۾ ڪو به لفظ - ڪو تصور آهي. اها وصف اتي هڪ لفظ آهي، - نه هڪ نئين سڄو آهي. جو سڄو مختلف ثقافت کان اچي چڪو آهي، ته ان کي منطقي آهي ته سنڌ جي وصف جي ساڳي جاء تي مان آهي. پر جيڪڏهن هڪ ٽي وي يا هڪ روسي حقيقت ۾ ڪمپيوٽر نه، حقيقت ۾ رواداري ڪئي وئي آهي هو! پوء ڇو هڪ نئين لفظ؟

رواداري - رواداري نه آهي

جڏهن ته حقيقت اها آهي ته semantically لفظ "رواداري" ۽ "رواداري" ڪافي تکو تڪرار آهي. "اسٽينڊ" جو روسي زبان ۾ - آهي "ڪجهه خاتمو تي ضابطو ڪرڻ لاء." "مون کي اهو پسند نه ڪندا آھن، پر شڪار. مون کي پاڻ کي قوت ڌيان ڏيڻ نه جي مصيبت کي "- پوء توهان کي هن شخص جو tolerates محسوس نه ٿو پهچائي.

رواداري - ٻيو ته ڪافي آهي. هي - نه پنهنجي آھ ۽ ڪاوڙ جي overcoming (رسمون، يقينا، سچ رواداري لاء پهريون قدم ڏنل آهي). عطا لاء زندگي جي ٻئي طريقي جي پرڏيهي روايتن جي اپنائڻ جي، ڪو پڌرو اعتراف آهي ته سڀني ماڻهن کي مختلف آهن ۽ وڃي هر حق آهي - ته جيڪي لفظ "رواداري" آهي.

انسان tolerable رڳو پاڻ کي اجنبي جي وجود برداشت ڪندو ثقافتي ريتن رسمن، زندگيء جي ٻي طرح جي پرڏيهي روايتون. برداشت انسان شين جي صرف جي لحاظ کان امان جي طور تي هن سڀ لڳن ٿا. ظلم - هن جملي "هڪ اسين سڀ برابر، اسين آهي". سچ آهي ته اسين سڀ مختلف آهن - هن ذلت آهي سو آهي.

پنهنجي ۽ ٻين

اڳ ۾ اسان کي جيڪي بين الاقوامي لاڳاپن ۾ رواداري آهي جي باري ۾ ڳالهائي، ان جي ته هر قبيلي جي ترقيء جي هڪ خاص مرحلي تي پاڻ کي چئجي ۽ چئجي سڏيو recalling لڳي آهي - ". سنڌ جي ماڻهن کي" سنڌ جي ماڻهن جي - ته آهي، هتي اسان کي آهي، جي باهه جي، هتي اچي گڏ ٿيندا. ۽ جيڪو آهي اتي اڃا آس پاس حيران ٿي، ان کي به ضروري سمجهڻ لاء آهي. پوء ڇا ته ٻه پير، ٻنهي هٿن ۽ هڪ سر؟ ٿي سگهي ٿو ته ان جو هڪ بندر پوء گنجي آهي؟ توهان کي خبر ڪڏهن به نه. هن چيو ته اها ڳالهه واضع نه آهي، اسان جي بتن جو اعزاز نه آهي، اسان جي اڳواڻن کي پسند نه ٿو چوي. هن شخص تي ان طرح نظر نه ايندي آهي، آه، جهڙو نه آهي ...

رومي لفظ "Barbarians" - هڪ mumbling آواز سند. "Var-Var-Var-Var." Lopochut ته نه سمجھندا. لاطيني ۾ سنڌ جي ماڻهن، سنڌ جي سڄي قوم کي، صاف چئي، - هتي اسان جي روميون آهن. ۽ انهن ... هڪ لفظ ۾ Barbarians،. يا اهي عام ماڻهو بڻجي - لاطيني ۾ ڳالھايو ۽ روم جي بالادستي رکڻ، يا ...

شايد، ۽ (Hun) لاڳاپيل دليل بنيادي طور، هڪ ئي اصول تي تعمير هئا.

ماڻهو - اسان کي ۽ جن اسان وانگر آهن. ۽ اهو سڀ اچانڪ - اجنبي، جنهن کي ڪو به اخلاقي ۽ قانوني ضابطن ۾ لاڳو نه ڪندا آھن. ۽ پوء اسان کي سال جي ڪيترن ئي، ڪيترن ئي سو لاء قومي ۽ بين الاقوامي لاڳاپن جي ٺهيل آهي. جتان "ماڻهو" جي دائري ۾ وسعت. اسان کي ۽ اسان جي پاڙيسري. اسان کي ۽ اسان جي دوست. اسان - عيسائي، يا اسان کي - يهوديت. اسان کي - جو اڇو ماڻهو. پر هميشه حد کان ٻاهر جن جي دائري کان ٻاهر آهن هئا،. ٻي قوم جي ماڻهن کي، ٻئي ايمان، ٻئي رنگ. پوء نه. ٻيا.

دنيا جي تصوير جي Transfiguration

هڪ پاسي، ان کي اڃا به هڪ هاڪاري رجحان آهي. جي "سندن" وڌايو، پوء بين الاقوامي لاڳاپن جي ڪلچر جي باوجود به کاڌائين، پر وڌندڙ جو دائرو ته. Extrapolating، اسان کي ويچار ڪري سگھو ٿا ته هڪ دفعو هر ٿيندو "انهن"، ۽ خراب ۽ ٻين جي جاء تي، وٺي ويندي، چؤ ته aliens. يا سمجھ dolphins - ان کي ڪوئي نه رکندو آھي.

ٻئي هٿ تي، ان کي تمام، تمام خراب آهي. ڇو جو گڻ چٽيء طرح ڏيکاريو آهي ته ماڻهن کي، جي ضرورت آهي ڪو ماڻهو ٻئي جي صرف پنهنجي جي ناتي سان. مون کي ڪنهن جن جي خلاف اوھان کي دوست ٿي سگهي ٿو جي ضرورت آهي، جو وڏو وارن لاء ننڍي اختلاف جي باري ۾ وساري.

ته بين الاقوامي لاڳاپن ۾ رواداري آهي، نه ايترو ڊگهو اڳ خيال ڪرڻ لڳو. بس ڇاڪاڻ ته XIX صدي عيسويء ۾، غلامي تمام عام سڄو هو، ۽ 1967 ع جيسين آسٽريليا جي Aborigines پڙتال ۾ شامل نه ڪيو، اهڙيء طرح شهرين جي تعداد کان excluding. ناياب پاسو سان، روسي سلطنت ۾ يهودين 1917 ع تائين آباد جي پيلا ڇڏي ڪرڻ جي اجازت نه هئا، ۽ الهاس نگر آئرلينڊ ۾ ٽڪراء جي ثقافتي ۽ مذهبي اختلاف جي بنياد تي آهي ڪيترن ئي ڏهاڪن لاء آس پاس ڪيو ويو آهي، ٻاهر رھي آھي، پوء fading. تنهن ڪري، گذريل جو عالمي diplomacy، يقينا، چڱي برداشت پروفيشل جي فريم ورڪ ۾ هو، ته diplomacy آهي. پر هن جو مطلب نه آهي ته رياست جو ڪم برداشت شهرين کي بلند ڪرڻ لاء هو. جنگ جي غير موجودگيء - اڳ ۾ ئي دنيا، ۽ ڇا اهو هڪ پاڙيسريء يا هٿياربند تڪرار جي futility جي صرف شعور کي دوست جذبات آهي جي بنياد تي آهي، تنهنڪري ضروري نه آهي.

ڇو رواداري هڪ ضرورت بڻجي چڪو آهي؟

عدل ۾ اهو نوٽ ڪيو وڃي ٿو ته ان جو ويهون صدي عيسويء ۾ آهي رواداري لاء ضرورت نه هئي. هن کان اڳ، سنڌ جي سڀ کان وڌيڪ حصو لاء ھڪ ملڪ جي رهاڪن کي هڪ ثقافتي monolith آهي. انگريزن -، انگريزن آهي فرانسيسي - هڪ فرانسيسي، جاپاني - جاپاني آهي. جري - جي غير قومن، aliens، اجنبي - يقينا، هر هئا، پر اهي ٿورا هئا. نسلي رواداري به واسطو نه آهي، ڇاڪاڻ ته جن کي ان جي هدايت ڪئي وڃي ٿي ويو، جي سچا ننڍڙو گروپ آهن. پوء، ڪو هڪ انفلوئنزا جي ڪيس جي باري ۾ ايترو پري ناھي، نه ڪنهن ڏکيائي جي هڪ وبا ٻاهر ڦيرائيندو آھي.

صرف هن ويهون صديء ۾، ان جي سرگرم لڏپلاڻ پاليسي سان، ان جي کٽ جنگين ته ڪاميٽي جي لڏپلاڻ لاء روانا، ماڻهو رواداري جي باري ۾ خيال ڪرڻ تي مجبور ڪيو. ۽، البته، II جي عالمي جنگ جو، سڀ صاف فيسليٽيٽرز ته ھڪ غالب قوم ۽ بين الاقوامي تعلقات، ان تي تعمير ڪرايو. وڌيڪ وعن، جو ويهون صديء جي صورتحال تي نظر نه ڪندو ذميواري جي ڪپڙا اڇا انسان جي بار کان، ۽ "ٻيو-شرح ڪاپيون" جي يا ته بهتر يا ناس ٿي. Visibility ھجيس هو. ان خراب آهي، ۽ ڪجهه اهڙيون-نسلي رواداري - - سٺي فاشزم جي حقيقت اها آهي ته racial يا مذهبي تعصب جي آساني سان قائل آهي. ڇو ته هن شخص جو صرف Vested حقن جي ڪردار ۽ ان جي اڪثريت جي راڄ ۾ ڪئي وئي آهي، ته اقليت جي موڪليل ensuing غداري سان نه اوچتو ٿيندو ڪا به ضمانت نه آهي.

بين الاقوامي قانون

جي ويهون صدي عيسويء ۾ dramatically ماڻهن کي نه ٿا سمجھن بين الاقوامي لاڳاپن ۾ رواداري آھي ڇا جو تعداد گھٽائي. اهو، مذهبي racial، نسلي، ۽ ڪنهن ٻئي رواداري کي متبادل بڻجي چڪو آهي. انھن سان مطابقت پيدا ڪرڻ ڪنهن ٻئي جي ثقافت وٺي ڪرڻ جي صلاحيت، عطا لاء ٻين جي روايتن، بقا جي ڪنجي احساس ۾ ٿيو. ڇو جو ويهون صديء - نه ته ڏهين ۽ تلوار جي جاء تي، ۽ خنجر ڊگهي اڳ خودڪار هٿيار ۽ بارود آيو.

جي حيثيت جنهن جي فيلسوف ڪيترن ئي صدين کان به اوتري ئي ڪيو، نيٺ قانون ۾ دفن ڪيو ويو. انساني حقن جي اعلان مطابق، 1948 ع ۾ پير، پهريون ڀيرو ڪيو هڪ گڏيل احترام نفل، پر ضروري نه آهي. 1995 ع جي رواداري تي گڏيل قومن جي ميثاق ۽ اصولن کي يونيسڪو اعلان جي تمهيد معنائون مهيا ڪري، رواداري جي بنيادي اصولن جي محڪمه خارجه. - ته حق کي يقيني بنائڻ لاء سڀني سول سوسائٽي جي ميمبرن مختلف ٿيڻ جو حق، ۽ رياست جو ڪم آهي: انهن کي هڪ بدران سادي proposition وڃي بچيا آهن.

عمل ۾ رواداري جي کوٽ

هڪ پڇاڙي طور تي، سڀني چيو ويو آهي ته اهي بين الاقوامي عملن پير آهن، سيرت جي انهن معيار legislate ڪرڻ واجب آهي. هيء لاڳو ٻنهي عدالتي ۽ انتظامي قانون جي ريتن رسمن، جنهن کي ڪڍي انڊس ڊيلٽا وارو هجي ٻين 'جي حقن ۽ آزادي جي خلاف ورزي لاء جوابدار کي، ۽ تعليمي يا ثقافتي ميدان جي ضرورتن کي. رياست نه صرف تن کي سندن، قومي ثقافتي يا مذهبي جذبي ۾ ٻين جي حد کي ڳولين ٿو عذاب ڪرڻ گهرجي، پر پڻ رواداري ۽ احترام ۾ ماڻهن جي تعليم لاء، سڀ موجود مطلب سان معاشري ۾ انھن ٻوٽن کي.

هن ڪانه کان، ميڊيا جي روسي روايت ۾ هڪ قدم استعمال ويو مدت "Caucasian قوميت جي جيء" - بين الاقوامي رواداري جو هڪ سڌو خلاف ورزي. سندن presumptive قومي بڻ بنياد تي جي عڪاسي جي نشاندهي ڪري، هڪ صورتحال جتي ان جي جرم جي حقيقي انشا سان ڪندا ڪجھ به نه ڪئي آهي ۾ - انتهائي غلط آهي. خاص طور تي جيڪڏهن توهان ڪڏهن به "Slavic منهن،" آوازن "جرمن-رومي قوميت"، "لاطيني قوميت جي ماڻهن ذات." جيڪڏهن مٿين معنائون جي سڀني، به، absurd کلايو ۽ absurd ڪونهي، ڇو "Caucasian قوميت جي جيء" ذلت بڻجي چڪو آهي؟ - ڪنهن امڪاني ڏوهن جي هندوڪش جبل کان: سڀ کان پوء، ماڻهن جي دلين ۾ اهڙي طريقي ۾ صرف هڪ مستحڪم ايسوسيئيشن ٿيا. ضروري ڳالهه اها نه آهي ته هندوڪش جبل هڪ وڏو ۽ cosmopolitan آهي، هن علائقي جي آبادي قسمين قسمين ۽ ٻيا آهي. نه، ٻين ملڪن جي طور تي، اتي ڏوهارين مهذب قوم disproportionately آهن، پر نه، ته جيئن سمورا معاملا،. Stereotype آسان پيدا ڪرڻ، پر ان کي ناس ڪرڻ ڏکيو آهي. روس ۾ Interethnic لاڳاپن ميڊيا ماڻهن جي اهڙي thoughtless بيان سهڻ کان ٻاهر آهن.

ڀائپي پيپلزپارٽي جي اهڙي ۽ ڀائپي نه آهي

ان کي عوام جي راء جي ٺهڻ جي اهڙي جلوه سان آهي ۽ ان جي ملڪن جي آهي ته هن ميدان ۾ بين الاقوامي آلات گواھ آهن جي قانون کي منهن ڏيڻ گهرجي. هن پريس ۾ معلومات جو فرمانبردار ۽ ٽيلي ويزن تي، اسڪولن ۾ سبق، رواداري ۽ پاڻ عزت ۽ احترام جي واڌاري لاء وقف ڪري مختلف واقعن - انهن سڀني رياست جي نگراني ڪرڻ گهرجي. ڪيڏو، ارمان، اداس. تمام سخت کي منهن ڏيڻ لاء اهڙي جلوه - سول تضاد، سماج ۾ xenophobic اڀريو جي ترقي پئماني تي. ھوء کين فوري طور تي رکڻ. رياست عوام جي راء جي شڪل ۾ هجڻ ضروري آهي، ۽ ان کان پوء اتي نئين روايتن ۽ رويي جي ريتن رسمن ته مناظري جي پويان آهن شهرين 'فعل جو تعين ڪرڻ لاء ٿيندو. جي ها، فساد نسلي يا racial تي عمل ما اتساهجي - ڏک لڳ ڀڳ ٽر. پر جيڪڏهن ڏوهارين کي آفاقي مذمت ۽ حقارت منهن - هڪ شيء آهي. پوء جيڪڏھن اوھان کي ملن ٿا هڪ اندرين کي سمجهڻ ۽ منظوري، گهٽ ۾ گهٽ بي حسي - ٻي ڪافي آهي ...

افسوس، روس ۾ موجود ڪجهه اهڙيون-نسلي لاڳاپن تي cloudless کان پري آهن. عربن، جو القوم سوويت رياستي پروپيگنڊا جيالا جي ڏينهن ۾ انهيء واڌ پاڻ عزت ڪيان ٿو، ۽ جي زور حقيقت قطع ته، سڀني جي قوميت جي تي هو - هڪ وڏو ملڪ جي شهرين. هاڻي، افسوس، ٻين قومن جي ماڻهن کي ڏانھن رواداري جي سطح dramatically معتوب رهيو آهي تعليم جي هن پاسو ٿورو ڌيان حاصل ڪيائين وٺي. پر ميڊيا ۾ صليب-قومي اختلاف sharply ڪافي زور ڏنو. ۽ هڪ ئي اميد ڪري سگھو ٿا ته صورتحال جلد ئي بهتر لاء تبديل ٿيندو.

نه سڀڪنھن شيء کي پوء گلفام آهي

عدل ۾ اهو نوٽ ڪيو وڃي ٿو ته پاڻ ۾ عزت ۽ سمجهه جي مثالي جن ڏانھن جديد ثقافتي برادري جي هڪ بدران اڻ وڻندڙ پاسي اثرات اٿس. رواداري - عجيب يقينا، آهي،. گڏو گڏ هڪ عيسائي غير مزاحمت جي طور تي. تون، infinity ڪرڻ جي گستاخي تبديلي ڪري سگهو ٿا ته ان جي اصولن ۽ اخلاقي convictions سان موٽي آئي. پر اتي ڪا به ضمانت نه آهي ته سنڌ جي عدم مزاحمتي زنده رهنديون آهي. ڇاڪاڻ ته اخلاقي قدر جو پنهنجي نظام humanism، ۽ پاڙيسريء جي محبت، ۽ آفاقي حيثيت ۾ هن کي يقين شامل آهي. پر جن چيو ته انهن اصولن جي پنهنجي مخالف ونڊ ڪندو؟ امڪان آهي ته هن جي منهن ۾ پهريون neprotivlentsu سٺو ٿيندو آهي، ۽ پوء چئجي ته پاسي کي ڌڪو ڏئي پري. هر ڪنهن کي هن جو احساس، ۽ ٻيهر ڪرڻ جو ڪو به هڪ ڳالهائي نه ٿو - چئجي، ڇاڪاڻ ته ٻئي ثقافت جي نمائندن جي اهڙي رويي جي روح جي هڪ ھجيس حسن، گڏو گڏ ان جي banal جو ماڻس طور لحاظ نه آهي. "رواداري" - اصطلاح هر نه آهي ۽ سڀني کي هڪ مثبت انداز ۾ خبر نه آهي. ڪيترن ئي لاء، هن بيخبري، ٿيس، سخت اخلاقي اصول آهي ته جي لاء ويڙهه لڳي آھن جي نه هجڻ. جنهن جي نتيجي ۾ هڪ صورتحال جتي رواداري ۽ صبر صرف هڪ پاسي ڏيکاري آهي. پر ٻئي زور ڏئي پنهنجي ضابطن enforces آهي.

رواداري ۽ شاونزم

هڪ اهڙي مسئلي کي جديد يورپ جي سامهون. مسلم اوڀر ۽ آفريڪا کان مهاجرن جي هڪ وڏي تعداد ۾ هڪ اهم ثقافتي shifts ٿياسون. پاڻ لاڏائن assimilate کي ڳولين ٿو نه ڪيو، جنهن کي سمجھڻ آهي. چيائون ته جيئن عادي رهن ٿا، جيئن اهي باقاعدي ڏسي. هڪ برداشت يورپين، يقينا، کين قوت نه ٿا ڪري سگهو - ڇاڪاڻ ته ان کي فرد جي حقن جي خلاف ورزي جي. اها ڳالهه بلڪل درست رويي ٿيڻ لڳي. پر ڇا interethnic لاڳاپن جي harmonization صورتحال جتي آلاپ حقيقت ۾، آهي، في الحال ۾ ممڪن آهي؟ اتي هڪ پارٽي، هڪ ٿو ته ٻين ماڻهن جي دليلن ٻڌي يا انھن کي سمجهڻ لاء نه چاهيو جو هڪ monologue آهي.

هاڻي ڪيترن ئي يورپ شڪايت آهي ته newcomers نه صرف ڪم ڪرڻ لاء "يورپ" نه چاهيو ڪيو. هنن مطالبو ڪيو ته ديسي ماڻهن جي ريتن رسمن ۽ روايتن، پراڻي وطن تي منظور ڪرڻ conform. ته برداشت يورپ ان اصول ۽ ضابطو عائد نه ٿا ڪري سگهو آهي، پر intolerant سنڌين کي ڪجهه اهي ڪري سگهن ٿا! ۽ imposes! ڇو ته انهن جي ثقافت جي اهڙي رويي کي صرف جي لحاظ کان ۽ صحيح سمجهيو ويندو آهي. ۽ جيئن ته روايتن ۾ تبديل ڪرڻ جي رڳو واٽ - حقن ۽ آزادي جي هڪ حد، مجبور assimilation، جنهن کي پاڻ ۾ عزت ۽ فرد جي آزادي جي فلسفي سان گهريو آهي. هتي هڪ paradox آهي. رواداري جي هن قسم جي مثال ڪافي صحيح ٻارن جي مذاق جو بيان "توهان جي پهرين، ۽ پوء هر هڪ پنهنجي کائو."

رواداري - نه برابر servility

افسوس، هن صورتحال جي پڇاڙي ۾ فسطائي تحريڪن جي وڌندڙ مقبوليت آهي. ، جي حفاظت انهن جي ثقافت کي محفوظ ڪرڻ لاء، سندس ڪنهن ٻئي جي بيهودگيء مداخلت کان بچائڻ لاء ڪرڻ جي خواهش ڪي يورپين نڀائي پنهنجي قومي سڃاڻپ ڪندو. ۽ molds ان ڀرئي کان پري آهي ۾ وھايو.

اسين ٿا چئون ته موج بين الاقوامي تضاد جي، يورپ جي موجوده سالن ۾ لاهڻ -، ڀؤ رواداري جي نتيجي ۾ هڪ بس هڪ احساس ۾. ڇاڪاڻ ته ڪجهه نقطي تي ماڻهن کي وسارڻ بين الاقوامي لاڳاپن ۾ رواداري آهي ڇا، ۽ servility کان الڳ ڪرڻ رھندين. پاڻ عزت - ان کي پاڻ ۾ آهي. يڪ طرفو پاڻ عزت ايڏو نه رکندو آھي. ۽ جيڪڏهن قوم جي هڪ اڪائونٽ ۾ روايتون ۽ ٻين جي ريتن رسمن وٺي ڪرڻ نه گھرندو آھي، ۽ نڪي جنهن رواداري جو ۽ ڪو به سوال ڪري سگهجي ٿو. هن حقيقت کي نظرانداز ڪيو آهي ته، تضاد ٽر آهي. ۽ اھي گھڻو وڌيڪ ڳنڀير ٿي ويندي - چئجي، ڇاڪاڻ ته ان جي قانوني ميدان کان ٻاهر رواني ڪئي ويندي. سنڌ جي ثقافتي سنڌين جي وڏي تعداد جي سبب عدم توازن ڪونهي لاء هڪ متوازن جواب جيئن يورپ ۾ انتهاپسند فسطائي تحريڪن جي بحاليء، ان کي چٽيء طرح پٽڻ. هر، جيتوڻيڪ سڀ کان شاندار ۽ انساني اندازو آهي ته رواداري صرف معقول حد اندر سٺي آهي جهڙو. Overdose زهر ۾ دوا transforms.